以西结书——第二十八章

约拿

以西结书第二十八章：
28:1        耶和华的话又临到我说：　
28:2        “人子啊，你对推罗君王说：‘主耶和华如此说：因你心里高傲说：我是神，我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！
28:3        （看哪！你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。
28:4        你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。
28:5        你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。）
28:6        所以主耶和华如此说：因你居心自比神，
28:7        我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里，他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。
28:8        他们必使你下坑，你必死在海中，与被杀的人一样。
28:9        在杀你的人面前，你还能说我是神吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。
28:10        你必死在外邦人手中，与未受割礼（注：或作“不洁”。下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。’”
28:11        耶和华的话临到我说：
28:12        “人子啊，你为推罗王作起哀歌说：‘主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
28:13        你曾在伊甸　神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
28:14        你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在　神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。
28:15        你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
28:16        因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从　神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
28:17        你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
28:18        你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
28:19        各国民中，凡认识你的都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’”
28:20        耶和华的话临到我说：
28:21        “人子啊，你要向西顿预言攻击他，
28:22        说：‘主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。
28:23        我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。
28:24        四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘、伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。
28:25        主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住。
28:26        他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的　神。’”

约拿

3. 推罗君王的衰亡（二八1～19）

　　二八1～10　本章再度攻击推罗的预言，是特别向它的君王说的；在以西结的那个时代，推罗的统治者是以土巴力二世。在这个预言里，那个王被定罪，是基于他向神所犯的罪行，而不是特指对待以色列而说的。不论在何处，他都不愿敬拜真神，他的罪行绝对没有任何借口。

　　第1至6节形容推罗君王的骄傲、智慧和富裕，其后再描述他被巴比伦人所灭（7～10节）。推罗王被判定的主要罪恶，就是过度的骄傲，自负式的骄傲，造成一种信念，以为“我是神”（2节，古代近东国家的君王，多自高自大、目中无人、自以为是神，显示自己的卓越出众）。推罗君王和他的国民都有非常的成就，促使他们产生这么大的骄傲，使这位人间的统制者，竟把自己看为神。

　　在这个预言里，以西结承认人的智慧和成就（虽用讽刺的口吻）——“你比但以理更有智慧”（3节）；此处的“但以理”不是圣经里的先知但以理，而是在古代世界一位流传的聪明人，在地中海沿岸推罗稍北的拉士撒玛拉挖掘出来的乌挌里特文献中提到过这个人。这个古代的文献承认但以理的智慧，但是并没有暗示他犯了骄傲的罪；就具体的意义而论，推罗王乃是一个愚昧人，因为他对于他的道德财富的真实性盲目无知。

　　以西结从诚实承认人类的成就，转至审判的预言，来攻击推罗王。审判的理由，不是由于人的成功，而是因人的骄傲，“因你居心自比神”（6节）。推罗王自以为不可一世的荣华蒙蔽了他的心灵，使他看不见自己的本相，弄不清楚自己所拥有的一切乃神所赐的恩典；更不明白他的存在和所领受的一切是为了润泽他人（参二十七33）。因此仇敌必带着毁灭的力量来临，君王和国民都要死亡。这个审判里隐藏着先知坚定的信念：普天下只有一位神；凡是追求神性地位的人，注定要灭亡。

　　从某个角度而言，毫无疑问推罗王很有智慧；他运用自己的智慧，为自己和他的王国积聚了极大的财富和权势。但是这位王对于智慧的看法，与圣经的传统不同：“敬畏耶和华，是智慧的开端”（箴九10）。从圣经的观点来说，智慧本身可以使人得到成就，好像推罗王一样。但以敬畏耶和华为根基，就要禁止因着成就而出现过于自负的高傲。一个愿以“敬畏耶和华”为开端的人，绝对不会说：“我是神”。

　　智慧是神所赐的，但智慧的发展和运用，乃是人的责任。善于运用智慧可以使人成功，它的结果可能是财富、名声、权势、威望，和人生中各种形式的发迹。但是拥有智慧的人，不仅要了解如何运用智慧，而且要晓得如何活在智慧的成就中。一个人很容易只记得自己的努力，却忘记神的恩赐；离开了神，一切的努力都必归于徒然。一个真正懂得运用智慧的人，乃是一个记得神为智慧之本的人。

　　二八11～19　攻击推罗王的预言在此再度用一种葬礼哀歌的形式来表达。在以西结所作的哀歌中，细致地描绘了推罗王的完美和繁荣，充分地表现出他何等惋惜推罗王的堕落。“推罗王”本是神的杰作，却因骄横而产生众多罪恶（17～18节），终为神亲手所灭。

　　推罗王被形容为无所不备、智慧充足、全然美丽，曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，是受膏的基路伯，以及曾在神的圣山上。这一切似乎对任何伟大的统治者来说，都描写得太有威严，即使是使用夸饰法，或文学上的夸张手法，也略嫌夸大。经文论到推罗王的荣美可比美“那受膏遮掩约柜的基路伯”（11～15节），而两者皆“因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧”（17节）而为神所审判。因此，许多研读圣经的人认为第11至19节是形容撒但，以及他从天上坠落的情况，传统认为此“堕落的基路伯”就是指到那位犯罪的天使──撒但。

　　费恩伯解释说：“以西结似乎心想着他当日的处境，而注意力集中在推罗的统治者身上；他是众民之骄傲与邪恶的体现。但在他观察那君主的思想与行为的时候，他清楚地看出，在推罗王背后有一股推动力，迫使他与神作对。简单地说，他看见了撒但的行为与动作，因为推罗王在许多方面都可以与他匹比。请回想马太福音十六章21至23节，彼得被主耶稣责备的事件。基督在地上工作的时候，从来没有对任何人说出这么严厉的话。但他并不是说彼得已变成撒但；他是要指出，驱使彼得反对他上各各他山的动力，非鬼魔之王莫属。这里的情况似乎也相仿。有些自由派的解经家承认，以西结似乎认为推罗的精神或才智，可比之于但以理书里受托管理列国事务的天使与首领。”

　　若骄傲完全足以毁灭一个最有能力与智慧的生命，我们这些卑微、必死的人不是更应注意，不要离开我们的主而行吗？

六． 针对西顿的预言（ 二八20～26）

　　二八20～23　神审判的第六个对象是西顿。西顿是推罗附近的一个沿海城市，位于推罗以北约50公里的地中海岸边。神警告说，她将要遭瘟疫和刀剑之灾，但却没有说要把她永远毁灭。西顿今天仍然是黎巴嫩的一个城，但圣经上的推罗却已完全消灭了（参看二六21）。

　　虽然经文在这里没有说明神审判西顿的明确理由，但是这个攻击西顿的预言清楚地宣告神反对这个城邑。在以西结的那个时代，西顿并没有推罗那样的权势和优越，但过去它也曾经是一个伟大的城。传统认为，在犹大最后为巴比伦人灭亡之前，西顿在政治方面的联盟，好像推罗一样，曾有很大的贡献，她因视犹大的被毁为利己的机会而被神斥责。因此先知宣告这个城邑也是一个审判的对象，所以推罗被尼布甲尼撒毁灭后，西顿的厄运也随之而来。当推罗和西顿被惩罚之后，人就知道神除了慈爱之外，他还有公义和审判，而且他是列邦列国的神。

　　二八24～26　这三节经文预言主耶和华在地上建立他的国度时，以色列将要得着复兴。以色列不会再受那些狂傲邻国的羞辱和嘲笑；在那些邻国的忧伤中，却为以色列撒下新盼望的种子。

　　这里先知所说的一些满怀盼望的话，可能是来自他后期的工作，是他或是他的一个门徒，在稍后的时间放在这里的。选民的国家已经灭亡；她以前的居民分散在全世界，好像难民一般，不再有一个永久的家。对于这些人来说，不再有任何盼望重回到那个宝贵的故乡。因此，以西结向他们传讲一些满有指望的信息，那些没有安全感的难民，将要在应许之地，再度获得一个安全的地方居住；并且重新认识神对人类的事务的辖管权。但在目前，还有一段遥远的路程待走。这个应许的最终实现将是基督建立永远的国度的时候，那时所有对神忠心的人将和睦相处，安然居住。

华北弘道院

昨天在亲戚家，没有来论坛。不过在那里也把以西结书读了几节。看过约拿兄弟的注解，更明白了一些。