以西结书——第二十五章

约拿

以西结书第二十五章：
25:1        耶和华的话临到我说：
25:2        “人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，
25:3        说：‘你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时，你便因这些事说：阿哈！
25:4        所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。
25:5        我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处。你们就知道我是耶和华。
25:6        主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，
25:7        所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。’
25:8        主耶和华如此说：‘因摩押和西珥人说：看哪！犹大家与列国无异。
25:9        所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，
25:10        好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。
25:11        我必向摩押施行审判,他们就知道我是耶和华。’
25:12        主耶和华如此说：‘因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。
25:13        所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。
25:14        我必藉我民以色列的手报复以东；以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。’
25:15        主耶和华如此说：‘因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。
25:16        所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。
25:17        我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。’”

约拿

叁．针对七个外邦之国的预言（25章至32章）

　　在以西结的妻子死亡之后，先知开始缄默一段时期，直到耶路撒冷圣殿被毁的消息传来为止。廿四章末了所留下的主题，直到卅三章才继续。当中插入的一大段（廿五至卅二章）几乎可以成为一本分开的小书，是耶和华审判几个外邦国家的预言。这段叙述在此被插入原文中，就文字上的意义来说，为使人晓得以西结有一个缄默的时期，所以将廿四章和卅三章分隔开，可能是他的门徒按照先知以西结原来的话语，所作编辑性的增补。

　　在这几章里，我们读到神给七个异教国家的审判。这些国家因他们在不同形式下违逆神而受审判，他们与神的子民有接触，也知道神，但却不愿意归向他。由此我们开始了解，先知以西结决不是一个心胸狭窄的人；他对于当时的国际事务，具有惊人的洞察力。就在神刑罚犹太人的时候，这些国家的罪恶更是无所遁形的彰显出来。于是神同时间向他们宣布审判，目的与犹大人一样，为了洁净他们的生命，使众人得知他是独一、自有永有的真神（7、11、14、17节）。“你就知道我是耶和华”这是以西结书常有的“认识的方式”，在信息的末端作结束句。

　　这几章经文启示了这样一条真理：上帝不只是一个民族的神，他是全世界的神。地上的万国最终都要向神负责，世上的任何势力都不能破坏神的救赎计划。尽管有时属世的邪恶势力好像得胜，但是终有一天神将使一切作恶的受到审判，所有邪恶的民族都将灭亡，神的忠信子民将完全得蒙救赎。

　　另外在这几章圣经里，先知以西结在其他方面的恩赐，也开始更为显著。许多他所传讲攻击外邦的预言，都是用诗的形式；这种诗句可以清楚说明，以西结在语言方面的恩赐。

一．针对亚扪的预言（二五1～7）

　　第一个接受审判预言的国家是亚扪，是犹大在巴勒斯坦的一个邻邦。在领土方面来说，亚扪人住在犹大东北方，为现今约旦王国的一部分；他们的京城是拉巴。从政治的观点来说，有时亚扪人是犹大的仇敌，但有时也是盟邦，虽然彼此联盟，只是为了自私的目的；在这两个国家之间，几乎无爱可言。

　　在以西结所传审判的预言中，曾经说明亚扪人的罪行，就是对于犹大的命运，表示幸灾乐祸。耶路撒冷圣殿的被毁，国土的沦陷，和其中的居民的被掳等，并没有引起亚扪人的哀伤；他们反而拍手，为他们邻邦的败亡而欢喜快乐。因此，以西结宣告，亚扪人自己的土地必变成荒凉，并被外来的侵略者接管。他们的京城拉巴必变为侵略者的骆驼场，邻近的城邑都必荒凉，成为侵略者羊群躺卧之处。亚扪人必要灭亡，将被全能神伸出的手所毁灭。

　　亚扪人的罪行，乃是缺乏同情心，里面充满一种恶意的喜乐。他们甚至没有智慧来指引自己，免招邻邦所遭遇的那种悲惨的下场。从他们四周所发生的危机之中，他们没有学到一点东西，只是沿着历史的途径，一味得意地追赶，不知道毁灭已经迫近。他们不只是硬着心肠，而且是盲目无知。

　　在这个预言中所传达的信息，正如其他攻击外邦的预言一样，是神的权柄统治万邦，不只是选民而已。那些因为别人落入神的手中，自己表示欢喜快乐的，是不了解神的管治不但临到别人，也会临到自己。假如我们要避免亚扪人所犯的错误，我们必须学会当邻舍遭遇灾难的时候，决不要幸灾乐祸，而应当表示同情和悲哀。我们若是聪明，就当设法了解到别人失败的原因，并且要在我们自己的生活习惯上尽量避免重蹈别人的覆辙。

二．针对摩押的预言（二五8～11）

　　第二个国家是摩押。摩押位于约但的东部，紧接亚扪的的南方。摩押的罪乃是因它确信，犹大“与列国无异”（8节）。这个陈述具有宗教性的含意。在摩押人看来，犹大的神，并不比其他的任何神明更有权柄，所以这个国家作战失败，正如任何其他的国家一样。他们并不晓得犹大的失败，乃是掌管宇宙的神，施行审判的一种作为，因此他们无法察觉，同一位神也要为同样的罪审判他们。所以他们的命运，也必定像亚扪人一样：他们必遭受从东方来的侵略，摩押的边界要为巴比伦人大开，他们看为荣耀的城，都要倾覆，然后他们就知道神是耶和华。

　　在这里先知把亚扪与摩押相提并论，因为他们是兄弟，也是互为关联的，审判怎样临到亚扪，也必同样临到摩押。他们所犯的罪也相似，就是轻视以色列神的选民，亵渎耶和华的圣所，所以他们的罪必不可赦，刑罚更无法逃脱。神必显露他的公义，世界必认识他。

三．针对以东的预言（二五12～14）

　　第三个国家是以东。以东的地土原在阿拉巴之东，死海南端。大卫曾征服以东，为开贸易之道通往红海，大卫在以东还委任管治的人（参阅撒下八13、14）。以后以东仍得自由，摆脱犹大的管治。以东的罪恶乃是对犹大国报仇的行动（大概是在巴比伦的侵略之后），所以它的领土从北至南（13节“从提幔……直到底但”）都要变成荒废。在以色列被掳之前，他们与以东的争执已经存在，以东对以色列始终有仇恨，无法化解。由于以东向犹大家报仇雪恨，所以主耶和华说，以东将要知道他是施报的神。

四．针对非利士的预言（二五15～17）

　　非利士人是第四个接受预言的民族。非利士人自爱琴海移居巴勒斯坦，可谓沿海之居民。在士师时代末期及列王时代之开始，非利士人给予以色列人很多麻烦。他们有五大城邦，组成联合王国。在大卫王的时代，大卫击败他们之后，他们无法再恢复旧时的力量（参阅撒下五章）。他们以后仍陆续与犹大、以色列有争战，直至亚述强权兴起。非利士的城邑不住联合，背叛亚述，与犹大敌对。

　　非利士的罪恶，与以东相同：以恨恶的心向犹大报仇，发泄永久的恶意和敌意。由于他们对犹大永怀仇恨的心，这要为他们带来耶和华的报复，他们沿海的领土必被毁坏。十六节“剪除”与“基利提人”有谐音，为作者特有的用意。因为在希伯来文中“基利提人”的发音，与动词“剪除”相似。另外“基利提”与“非利士”为同义字，大卫王的属下有基列提人与比利提人，都是非利士人。西番雅书二章五节基利提族是沿海之地居民。阿摩司书一章八节尤其提说非利士人所余剩的必都灭亡。他们必无法逃避耶和华的审判。

　　这些国家将要知道，他们若伤害神的子民，就等于伤害神；今天那些专爱攻击基督徒的人，有一天也要知道，基督徒是神所珍爱的宝贝。神的子民若堕进罪中并因而受审判，这道理就更加明显了。我们应该慎防各种幸灾乐祸或心存报复的思想。相反地，我们应效法以西结，要为其它信徒的罪而哀哭、代求和认罪，象为自己哀哭一样。

　　注：邻近犹大的这些小国，与主前五八七年的侵略，似乎并无多大关联，但是我们从圣经以外的数据中，可以找到证据，主前五八二年，亚扪和摩押都曾受到尼布甲尼撒的蹂躏；在同一次远征去攻击埃及的时候，非利士和以东也很可能一同被征服。

华北弘道院

以东后来又被罗马帝国所灭，应该是阿拉伯人的祖先之一