指向生命的隐密处（续）—拾取吗哪—爱神的话

绝不放弃

拾取吗哪——爱神的话 5 、“藏”--闲中揣摩（11 节）“ 藏”与读了就忘正相反。每日把一两节金句“藏”在心中，利用零碎时间反覆思想，得益无穷。“胡思乱想”正是空闲时的大敌，“藏”字可以帮助你利用你零碎的时间。 6 、“传”--宝贵的交通（13节）寻求亮光的最好方法之一，就是“读经交通聚会”。主内的弟兄姊妹互相“谈论”主的话语。在这样的交通中，彼此分享心得与感动，意味无穷。 7、“究”--系统的认识（45 节）以一段或一章为单位的读经，有一个缺点，就是缺少对圣经全面的认识，或对某一问题整个的了解。有时片面与零碎的认识可能使人走入偏差之路，或对经文发生误会，这都是有害的。所以研究问题式的查经与整卷查经，是需要的。主内弟兄姊妹们，你必须时时藉著读经与主相连，不然你就不能结果子。“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾。”（约翰福音15 ：6 ） 　　 　　B 读经七“开” 　　 　　1 、开眼 　　 　　“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（18 节）这里所说的“开眼”，就等於保罗在以弗所书一章十八节所说的：“照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望……;并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”本诗作者深深知道，他的心眼必须得开，然後才能了解神的话。“属灵的人才能明白的属灵的事”，这是基本的条件。所以当我们读经的时候，必须深深明白这一个需要，然後从这一个需要里，发生恳切的呼求:“主啊，求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙！”“求你照明我心中的眼睛！”这里所说的“开眼”，也等於路加福音廿四章四十五节所说的“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”心窍开启以後，就有奇妙的结果。请听两个门徒的见证：“他向我们讲解（圣经）的时候，我们的心岂不是火热的麽？”（路加福音24 ：32 ）心里火热是心窍得开的必然结果。“看出律法中的奇妙” 这是有兴趣的读经。如果你知道一本书中有“奇妙”之处，当然你会用心，而且当你“看出”其中奇妙的时候，当然会十分快乐。 　　 　　2 、开广 　　 　　“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”（32 节）这里所说的“开广”，就是扩大容量的意思。我们心中属灵的容量需要增大，然後才能有更多的领受与获得。但你们现在担当不了。”（约翰福音16 ：12 　　）“担当”二字下面有小字说：“或作领会”。属灵的容量不够，就不能领会与领受。容量与“领会”及“领受”有关。领会是悟性方面的：领受是经验方面的。神的话要进入我们的悟性之中，也要进入我们的经验之中。一个容量小的人只能得到一点点。所以本诗作者呼求神“开广”他的心。主耶稣说门徒要“担当”神的话，这是很有意思的，真正的领悟与遵行是分不开的。 　　 　　 　　3 、开恩 　　 　　“开恩将你的律法赐给我。”（29节）这有一点值得我们注意：本诗作者已经有神的律法在他手中，可以随时诵读，为什麽他还祷告说：“将你的律法赐给我”？可见其中有深意。他的意思是求神使律法真正成为“他的”。这一件事需要恩典。为什麽你特别喜欢与宝贵某一节经文？因为它是“你的”。换一句话说，它在经验中与你发生了关系，你经验了它的真实性。你不是为此感谢神麽?可见你认为这是神的恩典了。所以本诗作者求神“开恩”将律法赐给他。 　　 　　 　　4 、解开 　　 　　“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。 ”（130节）为什麽在你听过一篇好的解经信息以後，读经的兴趣就提高起来？因为你感悟到主的话中藏看宝贵的内容，当这内容被发掘出来的时候，宝光四射。圣经的真理常常好像璞玉——玉在石中，被遮盖著。必须破玉外之石衣，才能见玉。“解开”就是破璞之功。一种东西一经化学分析，就变成数种不同的新东西，圣经也是这样。新的亮光常在“解开”的过程中现出来。结果“ 　　愚人通达”。 　　 　　5 、“张口气喘” 　　 　　“我张口而气喘，因我切慕你的命令。”（131节）“张口气喘”是形容爱慕之切。使我们联想到“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”有爱神的心才能爱神的话，而爱神的话，才肯读神的话，所以爱是读经的动力。没有一个不爱神的人能每日读经。在你拿起圣经要读的时候，如果在心中说：“我要读爱我的主写给我的信”，你必然满有兴趣。 　　 　　 　　6 、开启默想 　　 　　“我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”(148节）这里的“开眼”是为了“思想”，与第一点不同。在读经生活中，默想恐怕是最宝贵与最有功效的一件事了。但是为了要实行它，你必须背诵经文，然後才能在乘车坐船或闲暇时，静思默想，获益无穷。本诗作者在“夜更未换”时，默想神的话，当然他不是那时才读，神的话早已存在他的心中，所以他能在夜不成寐的时候，默想主言。 　　 　　7 、开口 　　 　　“我用嘴唇传扬你口中的一切典章。”（13节）心中有所得，就应该口中有所傅。有人说，我不是传道人，怎样传呢?你可以在交通聚会中传讲，你可以在见证聚会中传讲，你可以写出来刊登在教会刊物上。如果你的目的是为了神，神必愿意给你开口的机会，你可以向神求。 　 　　 　三、爱神的话 　　 　　大卫酷爱神的话，这是他爱神的明证。他的这一种爱，不时流露於诗篇的字行之间，既感动我们的心，又使我们无限羡慕而发出求告说：“神啊，求你将这样爱你言语的心赐给我！” 大卫怎样爱神的话？他说：“耶和华的言语……如同银子在泥中炼过七次。”（诗篇12：6 ）当世人以饿虎扑食的姿态攫取金银的时候，大卫却将他恋恋不舍的眼光，注定在神比纯银更宝贵的言语上。他说：“耶和华的训词正直，能快活人的心。”（诗篇19 ：8）大卫以神为乐，所以他能以神的话为“快活”。只有一颗爱神的心，才能把“索然无味”变为“ 快活”，而且“比蜜甘甜”（诗篇19 ：10）。 他“乐意照神的旨意行”（诗篇40 ：8 ）他说：“倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”（诗篇28 ： 1）大卫得不到神活泼的言语时，心中就觉得缺乏生命的活力，他用“如将死的人一样”来形容他心灵的枯乾凋萎。他说：“我在大会中宣扬公义的佳音（指神的言语）；我必不止住我的嘴唇。”（诗篇40 ：9 ）大卫欢喜抓住机会，宣扬神的宝贵话语，以之为“佳音”，因此他爱神言语的心也流到别人里面。他说：“我要一心称谢你……因你使你的话显为大，过於你所应许的。”（诗篇138：1 -2 ） 他爱神的话，因为它不但是信实的，而且超过了信实。所以他以夸胜的声音与口吻说：“我……在诸神面前歌颂你！”他说：“神啊，你的意念向我何等宝贵！”（诗篇139：17 ）神的意念在其话语中显出，所以“神的意念”必系指神的话语而言。大卫以之为极其宝贵。 请注意：大卫用“向我”一字;他认为神的话并非统而缺乏个人性的，乃是直接对他而发。他藉之体会神的心意。这是信徒读经时应有的认识：把圣经的话当作父神心意的表露。这样读经便得造就，便有滋味。他说：“求你使我清晨得听你慈爱之言……求你使我知道当行的路。”（诗篇143 ：8 ）大卫把接受神的话作为清晨的第一件事，可见他何等重看神的话。他藉看神的话知道当行的路。 诗篇一一九篇没有注明是大卫为的。但是其中的字句与含意与大卫的诗篇极多相似之处，在笔者详细比较之下，竟发现有数十处之多，所以笔者深信这一篇诗极可能是大卫的作品。即或不然，也必系大卫的“弟子”（诗篇34：11 ）的作品。他们饱受大卫对神言语之爱的薰陶，所以也产生了同样的爱。 总之，如果我们把这一篇诗里面所表现对神言语的爱，归与大卫，是不致错误的。这一篇诗中充满了对神言语的热爱。使人诵读之馀，深受感动，大得激励。“爱”字在本篇中，一共用了十八次，都是表达作者对神言语的感觉与态度。在159至174 节的十五节经文中，就有六次说“爱”神的话。此外，“切慕”二字用了四次。又有四次说，以神的话为“乐”。七次用“一心”遵守神的话。廿九次用“守”神的话。神的话在“上膛甘美”（103节），在脚前发光（105 节）。他在“半夜 ”颂赞神的话（62 节）“趁天未亮”仰望神的话（147 节）“趁夜更未换”思想神的话（148节）“一天七次”因神的典章而赞美神（164 节）！ 　　 　　读者们，让我们祷告说：“神啊，求你为我创造爱慕你话的心！”