成圣在今生绝不会臻至完全 - 古德恩

Ichthys

成圣在今生绝不会臻至完全

    在教会历史上总是有一些人会引用如马太福音5：48（「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」），或哥林多后书7：1（「我们......就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」）这些经文的命令，由此推断说，既然神赐给我们这些命令，他也必定会赐下能力，使我们能够完全遵守这些命 令；所以他们结论说，我们在今生是有可能达到无罪之完全的境地。不只如此，他们提出保罗为帖撒罗尼迦教会的人所作的祷告：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣」（帖前5：23），并由此推测说，保罗的祷告可能已经在某些帖撒罗尼迦教会的基督徒身上实现了。事实上，约翰甚至说：「凡住在他里面的就不犯罪。」（约壹3：6）难道这些经文不是指出一个可能性，就是某些基督徒在今生可以达到无罪之完全的境地吗？在这个讨论中，笔者要以「完全主义」（perfectionism ）这个词语，来代表认为在今生有可能达到无罪之完全的这个观点。

    当我们经过更仔细的审视之后，就发现这些经文并不支持完全主义的立场。首先，圣经并没有教导说，每一次当神赐下一个命令时，他也都会赐下遵守它的能力。神命令世上的人都要遵守他一切的道德律法，并旦当他们违反律法时要他们为此负责，即使是不蒙救赎的罪人也是一样；虽然不蒙救赎的罪人之景况乃是死在过犯罪恶 之中，因而无法遵守神的命令，但是神仍然同样地要求他们承担后果。耶稣命令我们要像天父一样完全（太5：48），这是为了要显明神自己绝对的道德纯洁乃是 我们所要努力的标准，也是神要我们负责任的标准。我们不能够达到这个标准，并不表示这个标准就要降低，反而显明我们需要神的恩典和赦免，以胜过我们残留的罪。同样地，当保罗命令哥林多教会的人敬畏神以达到圣洁（林后7：1）时，或是祈求神使帖撒罗尼迦教会的人全然成圣时（帖前5：23），他乃是指出他盼望 这些信徒要竭力达到这个目标；保罗并非表示有人达到了这个目标，而只是说这是神要一切信徒所渴望臻至的极高的道德标准。

    约翰所说「凡住在他里面的就不犯罪」（约壹3：6），并不表示我们中间有人达到了完全，因为此处所用的希腊文现在式动词是指连续性或习惯性的动作，所以这 节经文应当译为：「凡住在他里面的就不〔继续〕犯罪；凡〔继续〕犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。」（约壹3：6）这与约翰在几节经文之后的叙述类 似：「凡从神生的就不〔继续〕犯罪，因神的种子（和合本译作「神的道』）存在他心里；他也不能〔继续〕犯罪，因为他是由神生的。」（约壹3：9，NIV译 法）假若这些经文是指达到无罪之完全的境地，那么这就表示每一个基督徒都会达到无罪之完全的境地，因为这些经文是说到每一个从神而生、每一个见过基督又认识他之人的真实光景。（注：我们也要以类似的方式来理解约壹五：18）

    所以，圣经中似乎的确没有任何经节是教导说人有可能在今生完全脱离罪；而另一方面，在旧约和新约里都有经文清楚地教导说，我们于今生是无法在道德上臻至完全。所罗门在他献殿的祷告里说：「你的民若得罪你（世上改有不犯罪的人）......」（王上8：46）同样地，我们在箴言20：9那里读到一个答案是否 定的反问句：「谁能说「我洁净了我的心，我脱净了我的罪』？」而在传道书7：20 我们则读到直接的叙述：「时常行善而不把犯罪的义人，世上实在没有。」

    在新约里我们看到耶稣教导他的门徒祷告说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。赦免我们的罪过，如同我们赦免了那些得罪我们的人（和合本译作『免我们的债，如向我们免了人的债』）。」（太6：11-12）这段经文告诉我们，就像我们每天为日用的饮食祷告一样，我们也应该每天为罪得赦免而祷告。

    正如我们在以上所提到的，当保罗论及赐给基督徒得以胜过罪的新能力时，他并没有说在基督徒的生命中就没有罪；他只是告诉信徒不要容罪在他们的身上「作王」，也不要「容让」他们的肢体犯罪（罗6：12-13）；他并非说他们不会犯罪，而是说罪不能辖制他们，或是「作他们的主」（罗6：14）。保罗之所以 提出这些教导，正显出他明了信徒在世上的年日中，仍然会有罪继续存留在他们的生命里。甚至连我们，主的兄弟雅各也说：「我们在许多事上都有过失」（雅 3：2）；如果雅各自己都这样说，我们当然也应该同意这种说法。最后，约翰在这封屡屡宣告神的儿女不会继续处于犯罪之行为模式的书信中（约翰壹书），他也清楚地表示：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（约壹1：8）在此约翰明确地排除了我们在生命中可以完全脱离罪的可能性；事实上，他说任何宣称自己脱离了罪的人，都只是自欺而已，真理并不在他里面。

    然而当我们结论说，成圣在今生绝不会达到完全时，我们也必须加上教牧上的智慧和警觉来运用这项真理。有些人可能会将这项事实作为一项借口，以至于不竭力追求圣洁，或是在圣洁上不追求长进；这是与许多新约圣经的命令完全相反的。而另有些人可能因为想到我们在今生绝不能够达到完全，因此就对基督徒生命上的长进 失去了盼望；这种态度也和罗马书第6章以及其它经文的教训相违背  --  这些经文清楚地教导，我们生命中有基督复活的大能使我们得以胜过罪。所以，虽然成圣在今生绝不会完成，但我们也必须强调说，成圣的长进在今生应当永不停止。

    不只如此，当基督徒长大成熟时，那些存留在他们生命里的罪，通常不是从外表能看得见的言行之罪，而是内心中的态度和动机之罪  --  譬如：骄傲和自私的欲求、缺乏勇气或信心、没有全心爱神和爱人如己的热诚，以及无法在各种情况下完全相信神的应许并信靠他。这些乃是真正的罪！这些罪显明出我们和基督道德上的完全有着极大的差距。

    然而，明了在较成熟的基督徒身上所存留之罪的本质，可以帮助我们在说到没有人在今生是完全的、或全然脱离罪时，不至于引起误解。许多成熟的基督徒当然有可能在一天中其言行上没有蓄意、或有意识地不顺服神；事实上，若是基督徒领袖们要「在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样」（提前4：12）， 那么他们生活中的言行举止，也多半在人看来是无可指责的，但是这绝不表示这些人心中的动机、思想和意图已经到达了完全脱离罪的境地。

    神学家慕理（John Murray）曾提到，当先知以赛亚进入神的同在时，他只能呼叫说：「祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼

见大君王万军之耶和华。」（赛6：5）约伯虽然在有关他的故事（约伯记）的前段被称许为完全正直，但是当他进入全能神的同在时，他只能承认说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己；在尘土和炉灰中懊悔。」（伯42：5-6）从这些例子以及教会史上其它圣徒的见证中，慕理下了这个结论：

「实际上，人在成圣上愈进深，愈被模成他救主的形像，他也就必然愈加厌恶任何与神的圣洁不一致的事物。他愈深地体会到神的威荣，对神的爱愈炽烈，对神在基督耶稣里从上头召他要得的奖赏愈加渴望与坚持，他就愈能意识到所残存于己之罪的严重性，而他对这些罪的憎恶也就更为强烈......这不就是当所有神的子民更加靠近神所启示出的圣洁时，在他们中间所产生的果效吗？」

家思

      我不是完全人，我不知道圣经中的完全人是不是一点罪都不犯。但我知道主耶稣在我里面逐渐成形。如果神愿意，我必“长大成人，满有基督的身量”（弗4:13），并“毫无玷污、皱纹的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5:27）。
     请问：“满有基督身量”的人也会犯罪？“毫无玷污、皱纹的病、圣洁没有瑕疵的”也会犯罪？我没有达到这个境界，不敢乱说，你有亲身体会？

jiaxingqian

约翰一书
1:1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。
1:2 （这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）
1:3 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
1:4 我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作“我们”）的喜乐充足。
1:5 　神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。
1:6 我们若说是与　神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
1:7 我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
1:8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；
1:9 我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
1:10 我们若说自己没有犯过罪，便是以　神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
2:1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
2:2 他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
2:3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
2:4 人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
2:5 凡遵守主道的，爱　神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。
2:6 人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
2:7 亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。
2:8 再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。（不粘贴下去了，愿喜乐、平安、安静、爱、敬畏在弟兄姐妹们心里做主）

家思

开始看得不仔细，以为是楼主写的，写这么长的文章不易，所以没有从正面批驳。既然是外国弟兄，估计名声不小，可能不会在乎我这样的小人物狂躁吧，于是再说几句：
1、他说“首先，圣经并没有教导说，每一次当神赐下一个命令时，他也都会赐下遵守它的能力。”但神也不是每一次都不会赐下一个命令都不赐下遵守它的能力吧？这句话等于没有说。不过神保守基督徒不犯罪的经文俯拾即是，他怎能断定神单单不保守完全人呢？
2、“不继续犯罪”就等于一定会间断犯罪？这是哪家的逻辑？
3、举所罗门、以赛亚、约伯的例子更是可笑。耶稣说，先知没有大过施洗约翰的，但天国最小的都比施洗约翰大。旧约先知有基督的生命吗？
4、引用传道书也不妥，传道书是说当时没有不犯罪的义人，后来至少有耶稣是不犯罪的义人，不是吗？
好了，论点驳斥完了，这篇文章还剩下什么？

Ichthys

家思 发表于 2015-4-10 17:40
开始看得不仔细，以为是楼主写的，写这么长的文章不易，所以没有从正面批驳。既然是外国弟兄，估计名声不小 ...

你的错误连百度百科都有了。读起来有些怪，因为是从英文翻译过来的：
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
完全成圣派，即基督徒教派中主张道德上的与宗教上的完全，不但是追求的理想，也是在今生可达到的目标。

基督徒教派中主张道德上的与宗教上的完全(即不犯罪)，不但是追求的理想，也是在今生可达到的目标。在基督教传统中，完全派企图对人所忽视的圣经主题表示忠诚(参太五48；林前二6；弗四13；西一28；来六1；约壹四18等)。大多数赞成此派者，把基督徒的完全当作『完全之爱』。完全派在初代教会中显示出诺斯底与柏拉图的影响。奥利金藉逃避红尘来发扬完全成圣，所以有苦修与修道院，于中古世纪时盛极一时，在东正教与罗马天主教最具势力。耶柔米显示了叫伯拉纠的影响，奥古斯丁也有完全派的教训，但后来因与伯拉纠有纷争而撤销。

神秘主义影响了完全派，改教者是反对完全派，但却为阿民念派与重洗派所接纳。在安立甘教派中有罗威廉与泰勒(Jeremy Taylor)深深影响卫斯理约翰，他有关完全的教训为循道宗最为关切的，即基督徒的完全。卫斯理在绝对完全与基督徒的完全上是有分别的，并解说基督徒的完全乃为不犯罪的完全，即仅在于不会『甘愿违犯已知的律法』的意义上来说。对卫斯理来说，完全是凭信心和圣灵的见证即刻可以得到的。十九世纪初在美国有马罕与芬尼倡导完全成圣。于十九世纪中叶，从循道宗浮出美国圣洁运动，较为更活跃、更复兴的推动卫斯理的完全主义。从此而产生拿撒勒人教会、卫斯理会、五旬节教会，以及现代赞成完全派的赞助者。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
历史上有人有派别和你有类似观点，不是你观点合理的证据。对真理的理解，不能使用存在即合理的实用主义。
最起码的，你应该认识到，并不是你的观点是从圣经来，正统的观点是从“神学”来。
你的观点只是圣经的一种解释，还是有错误，自相矛盾一些的解释。

家思

恕我孤陋寡闻，原来我的观点竟然与异端有联系！我列举了许多经文支持我的观点，你却列举不出一处经文证明你的观点，于是就求助于老外，再不行，就戴帽子、打棍子，把文革的一套也搬出来了。你是基督的门徒吗?如果是，就拿主耶稣的话来说服人；若不是，我也不再和你说话。

Ichthys

家思 发表于 2015-4-11 04:14
恕我孤陋寡闻，原来我的观点竟然与异端有联系！我列举了许多经文支持我的观点，你却列举不出一处经文证明你 ...

包括主楼帖子，到处是引用和分析经文，你怎么一再坚持说只有你今生能完全成圣的观点列举了经文？我列举不出一处经文？

百度百科的内容是介绍“完全成圣派”，提及了奥古斯丁、约翰卫斯理和芬尼，怎么你只是感觉自己和异端有联系而勃然大怒？

只要是和你对经文的理解不一样，就是列举不出经文；和你对经文的理解不一样，就是戴帽子、打棍子，文革的一套？

aiyushenhua

如果文章是对的，不管是否楼主之笔都应赞同，如果是错的，外国再有名也要反对。       1  作者强调当人被重生后有遵守话语的能力，这个能力是来自上帝，你是否遵守在于你得选择，好与坏自己抉择与负责。2如果人不承认自己会经常犯罪，就是承认人再也不贵犯罪，恐怕除了基督谁也不能做到，圣经说昼夜思想神的话语有福，就这一条，不知谁一生都遵守，岂不都处于犯罪中。3我觉得并不可笑，旧约先知没有基督生命都不能得救，你承认一个有亚当旧生命的先知去天堂么，可以断定他们是永恒中的，来11章信心伟人们。4 传道书主旨论人生，所以谈世界没有不犯罪义人，如果你以此否定，保罗在罗马书说世界一个一个义人都没有，你也可以说，有的是耶稣，借此否定保罗。这样我就我就无言以对了。。望好好追求不要总先否定别人。这样很难有能学到真理。。。

想猫的人

改革宗的威斯敏斯德小教理问答第82：
问：人能完全遵守上帝的诫命吗？
答：自从堕落以来，无人能在今生完全遵守上帝的诫命。
具体经文请自行百度。
我认为基督徒完全可以做到不犯大罪，但完全不犯罪是不可能的。