异端

我爱天父

1.异端heresy一词，源自希腊文haireomai，本是一种学说或学派的意思。在希腊化犹太人的 圈子中这个字则用来指明犹太主义中的一些学派，如法利赛或萨杜塞等。可见这个字本是一 个中性的、非贬损意味的词汇。 2.《圣经》：这种中性含义也可见于《使徒行传》中；保罗说他是按照他们教中最严格“宗 派”生活的。（徒26：5）。然而，当他被指控“那匝肋教派”的魁首时，他却否认基督宗教 只是犹太教中的一个“宗派”他辩称：我尊奉神，是依着那“道”而行，他们却把它称为 “教派”（徒24：5，14） 然而，在保罗书信中，当保罗在基督徒团体的上下文中提到教派时，他指的却是一些威胁教会 的合一的分裂组织（加5：20；林前11：19）。彼后2：1更描述有一些“倡导使人丧亡的异端” 的“假教师”。如此，异端此词的样法就更接近日后此词所代表的专有意义：指非正统的、 分裂教会的离心运动。 3.简史： a.从二世纪末叶开始，教父们大都把异端（heresy)和分裂（shism）清楚地划清界限。虽然 二者都是在公教会之外的有组织的宗派，然而异端却包含教义上的错误，而分裂则是专指对 正统所持的异议。圣奥斯丁(Augustine 354-430）说：分裂者由于亵圣的分离，异端者由于 亵圣的教义。教父们常常都会把这两个词交换着使用。因为二者都是从教会的共同生活中分 离出来的，那么，到底这疏离是由于对错误教义的顽强执著呢？还是来自要生活与教会的 纪律和崇拜之外的偏执渴求呢？这其实已经没有多大的关系了。再者，分裂虽然是实际上的 分离，然而它大抵都会有一种潜在的神学问题，并且趋向表面化。正如圣热罗尼莫（Jerome 340-420) 说：没有一种分裂会不倡导某些异端来支持自己离开教会。 然而，并不是所有的错误都是异端。异端者必须有一种顽强的意志，坚决否定教会所教导的 教义。圣奥斯丁以为至于那些非始作俑者，有没有执拗的坚持，却积极追寻真理的人，都不应被 置于异端者之列。可见教父们强调异端宗教理论的一面，以及它团体性的分离立场。 b.到了中世纪，士林哲学家比较注意异端伦理性的一面：那就是异端者有意而骄傲地从信友 的共融中疏离出来，以及它们轻蔑地否认教会的纪律的态度，这种态度对信友生活会带来可 悲的结果。 异端不仅是否认教会所教导的启示的真理，更重要的，它威胁信仰生活的 完整，及顽强地轻视教会的纪律。 c.在十七即十八世纪对异端的看法又有了转变。前面那种主观的、牧灵因素被冷落了；异端 变得主要是一种教义上的问题：一种客观的非正统教义，它与神圣的教会信仰真理相抵触。 在这种现代的思想型态内，从前的宗教理论，及主观的角度并没有特别受到重视；相反的是客观的教义立场成了整个注意的中心。

懊悔

以下是引用noya在2003-4-27 14:23:55的发言： 严格来说，不符合本教派基要观点的，对该教派而言，就是“异端”了~~ 中文里，“异端”就是指“另一头”的意思，要是觉得不舒服，可以用“彼端”也完全可以呀~~

同意！发展到我们现在，并帮这种派别起了这样一个中文的名字。就表示说这种教派的真理已经是和正统的神学思想是有分歧的了。而没有太大的分歧的，只是很强调其中一点的教派。我们也很贴切的帮他们起了另外一个名字，叫“极端”。还有不单是对人的思想误导，而且还残害人的身体和损害别人的财产的。却又打着和我们基督教的根本“三一真神”的名义的教派。我们也很适当的称他们为“邪教”。至于教义和理论，主要敬奉大对象，我们一律称之为“异教”。也将他们所拜的统一称呼为“偶像”。呵呵呵！！！因为世界除了我们所相信的主耶稣基督，所有都是人手所造的。从他们的根本就可以知道这是正确的。