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以西结书——第十七章

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发表于 2015-3-25 23:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
以西结书第十七章:
17:1        耶和华的话临到我说:
17:2        “人子啊,你要向以色列家出谜语,设比喻,
17:3        说:‘主耶和华如此说:有一大鹰,翅膀大,翎毛长,羽毛丰满,彩色俱备,来到黎巴嫩,将香柏树梢拧去,
17:4        就是折去香柏树尽尖的嫩枝,叼到贸易之地,放在买卖城中。
17:5        又将以色列地的枝子栽于肥田里,插在大水旁,如插柳树。
17:6        就渐渐生长,成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰,其根在鹰以下,于是成了葡萄树,生出枝子,发出小枝。
17:7        又有一大鹰,翅膀大,羽毛多,这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来,发出枝子,好得他的浇灌。
17:8        这树栽于肥田多水的旁边,好生枝子,结果子,成为佳美的葡萄树。’
17:9        你要说:‘主耶和华如此说:这葡萄树岂能发旺呢?鹰岂不拔出它的根来,芟除它的果子,使它枯干,使它发的嫩叶都枯干了吗?也不用大力和多民,就拔出它的根来。
17:10        葡萄树虽然栽种,岂能发旺呢?一经东风,岂不全然枯干吗?必在生长的畦中枯干了。’”
17:11        耶和华的话临到我说:
17:12        “你对那悖逆之家说:‘你们不知道这些事是什么意思吗?’你要告诉他们说:‘巴比伦王曾到耶路撒冷,将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。
17:13        从以色列的宗室中取一人与他立约,使他发誓,并将国中有势力的人掳去,
17:14        使国低微不能自强,惟因守盟约得以存立。 
17:15        他却背叛巴比伦王,打发使者往埃及去,要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢?行这样事的人岂能逃脱呢?他背约岂能逃脱呢?
17:16        他轻看向王所起的誓,背弃王与他所立的约。主耶和华说,我指着我的永生起誓,他定要死在立他作王巴比伦王的京都。
17:17        敌人筑垒造台,与他打仗的时候,为要剪除多人,法老虽领大军队和大群众,还是不能帮助他。
17:18        他轻看誓言,背弃盟约,已经投降,却又做这一切的事,他必不能逃脱。
17:19        所以主耶和华如此说:我指着我的永生起誓,他既轻看指我所起的誓,背弃指我所立的约,我必要使这罪归在他头上。
17:20        我必将我的网撒在他身上,他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦,并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。
17:21        他的一切军队,凡逃跑的,都必倒在刀下;所剩下的,也必分散四方(注:“方”原文作“风”)。你们就知道说这话的是我耶和华。
17:22        主耶和华如此说:我要将香柏树梢拧去栽上,就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝,栽于极高的山上,
17:23        在以色列高处的山栽上。它就生枝子,结果子,成为佳美的香柏树,各类飞鸟都必宿在其下,就是宿在枝子的荫下。
17:24        田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小,矮树高大,青树枯干,枯树发旺。我耶和华如此说,也如此行了。’”


 楼主| 发表于 2015-3-25 23:27 | 显示全部楼层

以西结书——第十七章(续)

十五.两只鹰的比喻(一七)

  一七1~6 现在耶和华吩咐以西结向以色列家传讲另外一个故事。在这故事里面,有许多活的动物和植物,都被予以人格化。这是一个比喻,但也有点像谜语,他们自己必须找出故事里面人物的身份。

  在比喻的第一个情景里,有一只大鹰,翅膀很大,羽毛多彩多姿,飞来到利巴嫩。这只鹰落在一棵大香柏树顶的枝上,将香柏树梢拧去,就是折去香柏树尽尖的嫩枝,然后叼着树枝往东飞。当它到达“贸易之地”的时候,这只鹰将枝子栽于“买卖城”(巴比伦)中,以后又回到地中海沿岸之地。这只大鹰又将以色列地的葡萄枝子(种子),栽于肥沃土壤里。葡萄枝子在那里渐渐生长,繁茂起来,成为蔓延矮小的葡萄树。其上的枝子和果子,转向栽种葡萄树的这只鹰。

  这个情景里面的那只鹰,代表巴比伦王的权柄;鹰也可以代表整个的帝国,或是她的王尼布甲尼撒。香柏树的枝子,代表统治耶路撒冷大卫王的后裔,也就是约雅斤。这位年轻的王约雅斤,于主前五九七年间被掳,正如香柏树的枝子栽在那里一般。大鹰将葡萄种子植于巴勒斯坦代表尼布甲尼撒在耶路撒冷设立摄政,就是西底家(王下廿四10-17)。葡萄枝转向鹰,也就是西底家转向尼布甲尼撒。西底家王原是以卑微的身分,在外族的统治之下,抬不起头来。他感激尼王所赐给他的一点权柄,和隶属性质的摄政。他只像矮小的葡萄树一样,完全仰仗尼布甲尼撒王,没有独立的能力。在这第一个情景里,藉着先知的说明,传递信息,所有被掳的人都知道其中的含意,在主前五九七年第一次被掳之后,和主前五八七年耶路撒冷的最后陷落之前,当时的实际情景正如图画所描述的。

  一七7~10 在比喻的第二个场景里,又论到另一只鹰,飞来巴勒斯坦,落在栽种不久的葡萄树附近。因为看见新鹰在那里,葡萄树便将种子转向这只大鸟,并盼望从新来的鸟身上得到支持,领受到更好的东西。第二只鹰移植葡萄树,盼望它能结出更多的果子,但葡萄树却不再茁壮成长,反而枯死了。

  在这个情景里,那新近到达的鹰,代表埃及王,就是横亘在犹大南边的大帝国。葡萄树的枝子转向第一只鹰,代表西底家在摄政的初期完全倚靠尼布甲尼撒;现在葡萄树的枝子转向第二只鹰,表明西底家政权似乎有意转向埃及的法老求助,希望可以为他的国家寻得益处。以色列人以为投靠埃及,比靠巴比伦更上算。对于许多人来说,不论是过被掳的生活,或是住在耶路撒冷,西底家所采取的埃及政策,必然成为一个盼望的泉源。也许他们自己认为,只要法老愿意合作,他们定能脱离巴比伦这个强权的辖制,重新获得自由。当时这是政治方面的大事,对于许多人来说,这一类的大事,等于是盼望的种子。

  第八节“生枝子、结果子、成为佳美的葡萄树”一直是以色列所向往的,西底家梦想着投靠埃及以后,他的君尊身分可以恢复,民族的尊贵可以恢复。但是事实适得其反,最后导致了整个个家的败亡。葡萄树是否可以发旺呢?答案是否定的。鹰必拔出他的根(当然是第一只鹰),因遭背叛而采取报复的态度与行动。巴比伦甚至不必发动大批的军队与军力,就可以轻易拔出葡萄树的根;只要将根拔出,果子与树叶自然会枯干或霉烂。以色列投靠埃及失败了,遭致巴比伦的报复,最后全部毁灭。

  一七11~21 耶和华亲自为这寓言作解释。他说,第一只鹰是巴比伦王尼布甲尼撒(12节)。他把犹大王约雅斤(尽尖的嫩枝)从耶路撒冷(利巴嫩)带往巴比伦(交通之地)和巴比伦(商贩之城)。他也把王的后裔(宗室)西底家取来,立他为犹大的傀儡王(13节)。有一个短时期,西底家这蔓延矮小的葡萄树在家乡发旺,但后来他转向埃及王(另一只大鹰),以求脱离巴比伦。西底家破坏他与尼布甲尼撒所立的约(代下三六13),就等于背弃他与神所立的约(19节)。结果,西底家被带到巴比伦,并死在那里;法老何弗拉并不能给他任何帮助(16~21节)。

  以西结的比喻对于那些思想这个比喻并且寻求了解的人,是很清楚的:对于神的选民来说,他们的指望既不是在巴比伦,也不是在埃及。这个比喻的主要意义是什么呢?两只大鹰乃是两只掠夺的鸟,都对应许之地有领土的野心。每只鹰都更加关心另一只鹰,和它的权限,并不关心移植在巴勒斯坦之葡萄树的命运。所以当那些被掳的人,听到西底家采取亲埃及政策的时候,他们以为这个消息可以瞥见一线希望,而以西结绘制一幅图画;就是他们所爱慕的家乡,只不过像一块废烂的肉一样,被两只大鹰彼此争夺着。对于巴比伦,不要存什么指望;在亲埃及的政策上寻求拯救,也是荒唐的。

  以西结使那些被掳之人的盼望破灭,不是因为盼望是一件坏事,只因他们的盼望是完全错误的。以色列人遭受的灾祸,乃是他们道德和灵性堕落的后果。他们向埃及寻求帮助,却对于自己遭受灾祸的根本原因盲目无知,真是愚昧到极点。对以西结当时一同被俘的同胞来说,只要他们仔细思想这位先知的预言,就能学到一个很好的功课。可惜他们虚假的指望,令他们盲目地反对先知。

  以色列人和当时那些被掳的人的盼望和热心,可以说是今天许多基督徒的典型代表。我们的信仰往往只是我们人生行囊中的一部分;当信仰提供某种利益时,我们便以认真的态度待之;但是如果信仰从表面上看起来,好像变成一种负担,就要尽快的避开。我们对待神的态度,就好像把他视为是一张信用卡一般,只在财政危机时才使用;或把神当作一个电话号码,只有紧急事故来临的时候才去拨它。这是极端狂妄和自负的姿态。然而那就是西底家行为的本质,这种倾向也继续不断的潜伏在我们心底深处。

  这种狂妄态度的结果,必然是灾祸,神终于对继续追求邪恶的百姓必不再忍耐。灾祸临到了,我们很自然地去寻找解决灾祸的方法。但除非先去确定灾祸的原因,否则任何解决的方法都不能成功。可是大多数人都喜欢把他们的盼望,寄托在虚假的救法方面,不愿经过痛苦的察验,确定罪恶的原因,然后再找到一位真正的救主。尽管寻求真正的救恩和释放,乃是一个相当痛苦的过程,但是寻求的结果,至终可以真正得到。

  一七22~24 这三节经文是弥赛亚(嫩枝)到临的应许;他要从大卫家出来。他将成为一棵结果子的树,能为众民提供安全的居所(23节)。那赐盼望的神必不置无望之民而不顾,却把他们的眼光导向弥赛亚。

  凯尔论述如下:“那香柏树高于其它树,是指大卫的王室,而耶和华所折下来和栽种的嫩枝,并不是弥赛亚国度或治权,而是弥赛亚自己。第23节所描述的以色列的高山,是锡安山,这山被视为神国度的宝座和中心,要被弥赛亚高举过于地上所有的山(赛二2等)。耶和华在那里栽种的枝子将成一棵荣美的香柏树,众鸟要在其下居住。弥赛亚在他所建立的国度里长成一棵香柏树,地上所有的居民要在那里(从树上的果子)得粮食和(在它的树荫下)得保障。政治往往证明是失败的,惟有基督的再临,才能为这被罪麻醉的世界带来希望。”

  研读以西结书的困难之一,就是书中的内容,并不是按照时间先后的顺序安排的。在以西结传道的初期,就是在耶路撒冷城沦陷以前,他的基本主题,乃是审判将临的警戒,因那时还有时间给百姓悔改。但在先知被掳后来的岁月中,耶路撒冷已变为一片废墟,以西结则更多地关注将来。本章就是这种情形,耶路撒冷的陷落过程的这种比喻和解释,占去本章前廿一节,当人们将希望寄托于同外国联盟的时候,他们就会大失所望,因为只有神才能给他们真正的希望。第廿二节之后,先知开始仰望一个更遥远的未来。

  在这个新的宣告里面,神是主角;以西结宣告神要将一棵香柏树的树梢拧去,他要将树枝栽于“极高的山上”(锡安山)。在这高山顶,香柏树必然发旺;各类飞鸟都必寻求庇护,宿在枝子下面。林中其他树木,都必承认神掌管自然,他有能力使树发旺。

  这个解释相当清楚,论到将来有一天,以色列要在自己的国土上重新建造。说得更详细一点,香柏树的枝子,是指示未来大卫家的一位王;将来有一天,神必坚立他的宝座,在耶路撒冷重新设立王的宝座。所有其他的国家(树)都要承认以色列的神为主宰,他不但掌管自然,而且掌管人类历史的进展。这个预言将在耶稣基督再临的时候得以实现。以西结以盼望结束了审判的预言。我们也应该盼望将来,并以这些真理彼此安慰。

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发表于 2015-3-29 20:14 | 显示全部楼层
神的确是我们的电话号码,我们总是等有难的时候才想到  神
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