以西结书——第十四章

约拿

以西结书第十四章：
14:1        有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。
14:2        耶和华的话就临到我说：
14:3        “人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？
14:4        所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（注：或作“必按他拜许多假神的罪报应他”），
14:5        好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。’
14:6        所以你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。
14:7        因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。
14:8        我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈、令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华！
14:9        先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。
14:10        他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，
14:11        好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的　神。这是主耶和华说的。’”
14:12        耶和华的话临到我说：
14:13        “人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。
14:14        其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
14:15        我若使恶兽经过，糟践那地，使地荒凉，以至因这些兽，人都不得经过，
14:16        虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。
14:17        或者我使刀剑临到那地说：‘刀剑哪，要经过那地’，以至我将人与牲畜从其中剪除。
14:18        虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。
14:19        或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（注：原文作“带血”）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，
14:20        虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。
14:21        主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？
14:22        然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。
14:23        你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”

约拿

十二． 神给拜偶像之长老的预兆（一四）

　　一四1～11　当几个以色列长老——心里拜偶像的人——来拜访以西结，寻求耶和华的指示时，耶和华宣告说：他要直接回答拜偶像的人，而不是透过先知。先知若回答那些拜偶像的人，他就是受了迷惑，并且要与求问者一同受惩罚。

　　这些人来访问他，因为他是先知；先知的工作之一，就是将百姓的祷告和求问带给神，寻求他的回应。访问以西结的人都是长老，或是被掳之人的首领和代表，他们带来一个他们很关注的问题，要向神陈明。长老们坐在先知面前，如臣仆们在王面前，或百姓在智慧者面前，是以求教态度，聆听吩咐命令或指示，所以先知一定也感到事情的严重。至于问题的内容，我们不得而知。假如此处所描述的偶然事件，发生在耶路撒冷陷落之前，他们想知道还有没有脱险的希望？假若是在败亡之后，他们更想知道以后民族的前途究竟如何，他们在这片外国的土地上过被掳的生活，还要继续多久呢？

　　在这里，问题的内容并不是重点，因为神给那些长老的回应，都是论到他们属灵方面的问题，不是他们当时的求问。正同以西结所料想的，神察觉那些长老固然是来寻求神的话，然而他们的问题，只是一种正统信仰的虚饰而已。那些长老都有他们自己的偶像（当然是在暗中保留），而且崇拜。他们的罪是违反了第一条诫命，可是他们仍然毫不犹豫地两方下注：除了他们暗室的假神以外，他们也要寻求耶和华的引导。这些长老心中既充满了偶像的污秽，怎会有属灵的领悟力，明白耶和华的话呢？所以他们的求问是枉然的，耶和华不会向他们启示，神也嘱咐先知不必向他们说话，因为这些都是不必要的了。所以神对以西结说，这等人的求问，根本不值得回答。

　　那些长老过着被掳的生活，他们认为自己需要有各种的安全感；所以他们一方面声称相信耶和华，同时他们也认为，若对于当地的诸神作一种补充的崇拜，可能大有益处；也许有一部分假神也可以提供帮助。其实，假如他们了解任何先知所传的信息，他们一定明白，被掳是人犯罪所造成的一种后果。事实显示，他们是全然的瞎眼，他们来到以西结所住的地方，寻求神的帮助，并没有丝毫的不安，他们认为神不知道他们崇拜偶像。

　　那些长老所犯的罪，正是今天很多基督徒盲目无知的典型例子。如果我们在离弃神而寻求罪恶败坏生活的同时，仍然不断寻求神的安慰、保障和引导，我们就是在与神为敌。很多时候，我们按自己的方式生活，追求自己的偶像，但是──若有缺乏──我们便不迟疑地主寻求神的帮助，内心以为神必会帮助，却不知道这种行为有强烈的矛盾。这种道德和灵性上的盲目，具有某种程度的讽刺，随着时间的流逝，将培育出一种傲慢的信念，以为神也是一样的盲目——只看见我们叫他看见的。

　　那些长老有一个问题（或一个祷告）需要向神陈明，请求神回答。他们的行为将我们带回宗教生活中最古老的一个问题：神回答祷告吗？圣经中的回答非常清楚“是”；但是对于这种请求的回答，不可能适合那些长老提出的问题，这等灵性腐败的人物，根本没有权利请求回答。因为他们并非诚意要知道神的旨意，只希望神认可或认同他们内心的想望。这些“用嘴唇尊敬我，心却远离我”的人（赛二十九13），不配向神求问旨意或求取祝福，因为他们心中倾向罪孽。他们唯一需要祈求的，是神的饶恕。

　　神临到以西结的话，说得非常清楚（3节）。神有时也作回答，但不回答他们所提出的问题，只回答他们应该问，和需要知道的问题。对于那些长老来说，这种回答，说得温和一点是令人非常不舒服；实际的情形是：他们要寻求一点安慰，所听到的却等于是一个死亡的宣判。无论如何，神终于作了回答，并且是直接对他们说话。但在此处，正如旧约圣经其他的地方一样，神的回答并没有针对那大声提出的问题，神乃是更深一层地揭露那些求问者的本质和他们的罪恶。神虽以事实回答，却仍有慈爱存留，只要他们肯听，并且转离他们的恶行，他们所提出的第一个问题，就可以得到响应。

　　神对于那些长老所讲的话非常严肃，带着律法中作大声宣判的音调，呼召他们悔改，脱离拜偶像的罪。对于那些长老来说，神的话语非常清楚，神决不是盲目的，他的话语将人类道德上的盲目、和假冒为善的硬壳完全袪除。神对那些长老所说信息的重点乃是审判，假如一个人转离神，去寻求偶像的帮助，神必定转脸不顾那个人。当一个人转变了方向去拜偶像时，就是罪恶；当神转脸不顾时，便有死亡。然而，神宣告审判的严肃，并不隐瞒最后的目标──救恩。审判不只是罪恶行为所得的报应；更重要的，审判的用意，乃是使人离开邪恶，恢复真实的信心，并且认识神。

　　对以西结而言，他的职分是很危险的，如果他在他的事工上失责，说了不是出于神的启示，或是随从自己的心意说预言，他就是故意犯罪叛逆神，神必向他施以刑罚，使他和那些接受审判信息的人承受同样的后果。神的每一位仆人，都有可能陷入进退维谷的困境。在我们里面，有一种误用同情心的感觉，使我们偏爱去说一些安慰的话，不愿去宣告真实的信息。可是隐藏事实的结果，最后并不是同情；用安慰人的陈腔滥调来掩盖事实，容许内部的疾病溃烂，直等到最后，带来的结果只有死亡。只有真正的事实，才可以显明罪恶的本质，才能激励人去寻求治疗的方法。

　　一四12～20　在这段经文里，先知以西结宣布神公义的审判必然临到。犹大已像一颗腐烂不堪的苹果，无药可救。以西结用了一个比喻，表明这审判的必然性：纵使地上有三个义人象挪亚、但以理、约伯来为他们代祷，神也不听祷告，却要使饥荒、恶兽、刀剑和瘟疫临到地上。已经没有人能改变耶路撒冷受审判的命运；而且连这三位义人的儿女，也不能因他们而免除审判。他们这三人也至多保全他们自己，却无法挽救他们的儿女，更何况以色列人。神用简单的话语，说明一个原则：一个国家若继续不断地犯罪，那么，即使有世界上三个最正直的人作她的国民，她也不能脱离审判。

　　以色列人相信，由于大卫的缘故，犹大国永不灭亡。换言之，他们可因大卫而得救。以西结在这里的宣告对他们无异是当头棒喝。不错，以色列人曾经是神的选民，他们和神有永恒的约。然而这约必须双方共守才有效。以色列拜偶像而毁了约，就是放弃了选民的身分。因此他们受审判，乃是不可避免的事。这对我们是一项严重的警告：我们因基督而得以成为神的子民，倘若后来不持守永生之道，再度与神为敌，受审判乃必然的事（参彼后二20）。

　　但以理是在公元前六零五年巴比伦第一次占领犹大时被掳的，他到巴比伦比以西结早八年。在以西结宣讲信息的时候，但以理正活在尼布甲尼撒的宫中，但他与古人同被算为义人。今天，你会是其中一位信心的伟人吗？犹大的罪恶太大，纵有挪亚、但以理和约伯的代求，也不能得赦免。我们现今的社会又如何呢？我们的社会充满罪行、暴力、堕胎、淫亵、拜偶像、吸毒和世俗的人文主义。我们又怎么样呢？

　　一四21～23　以西结虽是讲论国家的命运，他的话语却是以那些被掳的人为目标。因为他们继续保持着那个绝望中的盼望，以为耶路撒冷不像其他的国家一样受到神的审判。存着这种想法，他们还保持着一线希望，以为将来仍有前途；因此不愿放弃虚假的美梦，不愿面对他们当时实际的处境。以西结一针见血地指出，神若是严厉地审判任何地方，他在其圣殿所在地耶路撒冷的审判，不是更重吗？即使遭遇刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫四样大灾中的一样，义人的在场也无法改变其厄运，更何况四样大灾都降在耶路撒冷呢！

　　然而，有剩下的人将要得救，为要见证耶和华的作为是对的，神在耶路撒冷的做法不是无缘无故的。第廿三节“你们看见……就知道”是圣经常用的一种“认识的方式”，让神的百姓不但认识耶和华，也认识他的作为。神审判的作为并非无故，无人可以否认或埋怨。神的公义必须维护，因为神是绝对公正的。在审判之后虽有余数，他们只是逃脱，为作历史的见证，证明神公正的审判。

华北弘道院

以色列家的长老们跟大多数当代国人一样，见“神”就拜。见佛脚就抱，以为那些泥胎能给他们带来现实的利益。