以西结书——第十一章

约拿

以西结书第十一章：
11:1        灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。
11:2        耶和华对我说：“人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。
11:3        他们说：‘盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们就是肉。’
11:4        人子啊，因此，你当说预言，说预言攻击他们。”
11:5        耶和华的灵降在我身上，对我说：“你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。
11:6        你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。
11:7        所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。
11:8        你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。
11:9        我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。
11:10        你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。
11:11        这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，
11:12        你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”
11:13        我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”
11:14        耶和华的话临到我说：
11:15        “人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：‘你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。’
11:16        所以你当说：‘耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。’
11:17        你当说：‘主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。’
11:18        他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。
11:19        我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，
11:20        使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的　神。
11:21        至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
11:22        于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列　神的荣耀。
11:23        耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。
11:24        灵将我举起，在异象中藉著　神的灵，将我带进迦勒底地，到被掳的人那里，我所见的异象就离我上升去了。
11:25        我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。

约拿

七．驳斥邪恶首领的恶谋（一一1～13）

　　一一1～3　在以西结所见的异象开始时，他向圣殿的院子逐渐移动，从北门出发，转往内院；现在当这个异象慢慢接近尾声的时刻，他的动作（如同那个神圣向导的动作一样）是向外的。他仍然是停留在魂游象外的状况，他在圣殿的东门口，在那一大片空旷的地区，作为大众聚集之用的地方停下来。在那里先知看见那二十五个人所组成的团体，正在举行会议。其中有两个人是以西结所认识的，雅撒尼亚（叫这名字的非常普遍，但与八章十一节叫这名字的人不是同一个人）和毗拉提，他们都是“民间的首领”，事实上，是政府的官长，因此他们所举行的会议，就是在代表统辖犹大和耶路撒冷的国家议会，是有权威的。

　　第二节说他们是图谋罪孽的人，他们怎样设恶谋，在此处没有说明，似乎是指他们以首领的身分敬奉偶像，使百姓也随着干罪，他们说些乐观的话，认为圣殿与圣城可以确保平安，所以大家不必惧怕，也无需悔改，因为神不会降罚。

　　第三节他们所说的话，在翻译方面曾引起争论。“盖房屋的时候尚未临近”似乎是一句十分消极的话。现在已到了危险的情势，不必再盖造房屋。但是这样与上一节的经文就不连贯了，因为他们那些恶人只说些表面乐观的话来粉饰太平。七十士译本可能较容易明了，那是以闲话的口吻：“最近那些房屋不是已经重新盖好了么？”这二十五个人（象征众首领的）劝告城中的民说，他们完全毋须惧怕。他们可以继续如常地进行建筑，他们就象肉在铁锅里那样安稳。

　　在尼布甲尼撒的第一次侵略中，给耶路撒冷城造成很大的破坏，但是他们的房屋和计划工程，都已经重新改造，并且加以修理，使耶城恢复从前良好的状况。所以这些官长非常自负的引用古代的俗语：“这城是锅，我们是肉。”我们好像锅中的肉，十分安全。有锅盖保护，就无任何虫类或污秽之物侵入。有锅底的火保持食物不会变坏，肉一直可以新鲜。

　　这样，那二十五个人所说的，就明明地与耶和华的话抵触。神已经透过耶利米（耶二九4～11），命令被掳的人在巴比伦建房屋，因为耶路撒冷将要倾倒。那些图谋罪孽的人，想利用书信使被掳的人重燃错误的希望。尽管神审判之火即将降下，但耶路撒冷的领袖在那里却感到十分安全。同样地，纵然许多徒有虚名的基督徒在生活中常常犯罪，他们却以为神的审判不会临到他们身上。不过，主必告诉他们：“我从来不认识你们。”

　　在圣城中重新盖造房屋，却不研究招致房屋崩塌的祸根，乃是第一等的愚昧。耶路撒冷的议会怎样，世界各地教会所举行的定期聚会和会议的真实情况，可能也同样。建造计划不一定是解决失修状况的一种方法；首先需要了解的是，灾祸造成的根源，因此重新建造道德和属灵的房屋。这样其余的恢复计划，必在以后自然而然的随之而来。

　　一一4～12　这二十五个人认为先知所宣告的祸患是不会临到的，都还不是时候。神吩咐以西结对他们的错谬予以答复！耶路撒冷城是锅，而被杀的人就是肉！先知说预言攻击他们，为使他们醒悟，但是他们好似无动于衷，可见事态的严重。这城不再有安全，无法保护他们。那二十五位首领，他们自己将要被带到城外，在以色列的境界（边境）受审判（参看王下廿五18～21；耶五24～27）。

　　神的审判已经来到，在本国的境内施行刑罚，在极大的祸患中，经受极大的苦难。事实上遗留在本地的，即使不被杀戳，也有极艰困的生活。被掳到外邦的，反蒙耶和华的保护，而成为少数的余民。他们还没有受那么多的苦，以后蒙神恩惠，成为复兴的核心再被带回。在这样严重的历史浩劫中，人们必会深切认识耶和华公义的审判，罚恶的报应，应该醒悟过来，不可再蹈覆辙，不可再犯列祖的罪孽，再惹动耶和华的怒气。

　　一一13　这时仍然在异象中，发生了戏剧性的转变。正当以西结在传讲预言的时候，二十五位首领中的一位竟然倒地而死，好像是患一种严重的心脏病。以西结感觉非常惊惶，脸伏于地。“毗拉提”原意为神使余民逃脱，但这里那个人就无法逃脱，可见事态的严重。毗拉提的突然死亡，是在他宣告审判将临时发生的，这似乎是指示以西结说，实际的审判已经具体地表露了，将临的审判似乎要把神的百姓从这个世界上完全除灭。这事增加了先知惊惧的心，知道神的公义的审判确实可怕，于是先知俯伏在地，大声哀求，为以色列民向耶和华求情。耶和华神虽不轻易发怒，然而他的怒气一发，其后果是可怕的。

八． 应许余民的存留（一一14～21）

　　一一14～15 耶和华回答先知的代求，告诉他耶路撒冷的居民一直在说什么。他们说流放的人远离耶和华，又说土地是属于那些仍留在犹大和耶路撒冷的人。耶路撒冷的居民以为凡被掳去外邦的人是被弃绝的。这些远离本地的，就是远离耶和华的人。凡留在本地的仍有产业可以承受，他们仍在强调产权及现成的权益。

　　其实他们的观念完全错了。耶利米书廿七至廿九章仍认为被掳的人必然回来，他们并没有真的丧失一切的权益。他们在外邦蒙保守，日后是民族中兴的中坚分子。他们远离耶和华的地土，并未真实远离耶和华。耶和华不是只在耶路撒冷及该地的圣殿，耶和华的荣耀是无所不在的。神要被掳的人知道，神的意念究竟高过人的意念。他在历史中仍有作为，就是救赎的恩典。

　　一一16～21　耶和华虽将那些被掳的人带到远处，却有恩惠的目的。神要在外邦，作他们的圣所，就是作他们的神，神仍与他们在一起，他的同在向他们保证继续的恩惠与看顾，所以被掳的人不必埋怨。神应许流放在巴比伦的犹太人说，即使他们身不在耶路撒冷，他仍会继续与他们同在。这是犹太人最关心的事情，因为他们一直认为神主要出现在圣殿里。但神向他们保证说，不论他们身在何处，神都将继续作他们的主。耶和华决不离弃他们，将来他要重新聚集他们在以色列地，归回的人要重新从耶和华得回地业，不是只属于遗留在本地的人们。这应许的十分具体，而且也满有恩慈。被掳的人终必归回，他们回来要除去偶像等物。神要完全洁除他们拜偶像的罪，赐他们顺从耶和华的心。

　　而遗留在本地的人并没有切实悔改，他们仍旧敬拜异教的神明，他们仍有可憎之物。苦难没有使他们回转，管教的刑罚没有使他们真正觉醒，他们又怎能承受复兴的福分呢？

　　我们看到在以西结所传神的信息中充满了讽刺，被掳的犹大人是忠心的一群，而留在耶路撒冷的是有罪和邪恶的一群，这与人的观念正好相反。耶路撒冷的居民认为被掳的人与圣城的前途毫无关联，那些被掳的人自己也认为没有什么可作的事情了。但是如今他们要学习，藉着世界上软弱的人，神要作他的工，因此未来的一切，完全寄托在那些被掳的人身上。他们以为自己无用，指望远方的耶路撒冷提供盼望的来源。但是现在形势正在翻转，假如可以找到盼望，那就是在他们身上，并不是在远方留在耶路撒冷的人身上。可见被掳归回的以色列人还有更重大的使命与责任。以色列地必须得着洁净，不然复兴仍不可能。神的救赎在建造以前，仍须拆毁与除灭。

　　耶慈评论说：“以西结效法耶利米推动属灵的宗教。那确实是神所要求的一种心灵的宗教。以色列人的心已经不能修补。神要赐他们一个新心。形式主义必须弃绝。心灵的强调能使他们与耶和华接触，而他们的思想、他们的敬拜、他们的行为和忠诚的心因而有所改变。一个新的灵，是他们的神赐给他们的一分特别礼物（比较一八31；三六26及下）。”

　　流放之人的真正盼望基于耶和华的应许。合一的心（肉体的合一）和新灵的应许是无条件的；但要在新约里才得到应验。

　　耶稣，我们在你面前俯伏——
　　我们的主、生命、盼望，我们的所有！
　　我们无处藏躲——
　　主啊，除了你，再没有圣所！

　　　　～麦达理

九．神的荣耀转往橄榄山（一一22～25）

　　在本章的末段，神荣耀的云彩从城中上升，前往耶路撒冷东面的山——橄榄山。基路伯曾在东门停留（十19），现在已经到了城中，再从城中上升，停在城东的那座山上，就是橄榄山。这也是大卫逃避押沙龙的叛乱，离城向东到橄榄山（撒下十五23）。在城东的山上，是完全离开这城了。照着犹太拉比的传统，神的荣耀停在橄榄山上，足有三年半的时间，每天都宣告说：背道的儿女阿，回来吧（耶三22）。但是背道的儿女没有回来，最后耶和华荣耀终于离去了，他说：我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难的时候，必切切寻求我（何五15）。

　　威廉斯评论说：“他是不愿意地离开。他的宝座是最圣洁的地方（八4）；他其后退至殿的门槛（九3）；跟着，在门槛以上（十4）；跟着，再退至东门（十19）；而最后，来到城东面的山上（一一23）。以色列的神就是这样在依依不舍的爱之下放弃他的城和圣殿，直至四三章2节的时候才回来（仍属将来的事）。当神回到地上的时候，他要建立一个完美的国度。”

　　异象结束时，神的灵将他带回原在的地方，就是在迦勒底地，回到八章一节，一切再回复到原来的情况之中。异象离去了，神的显现到此为止。先知感到有这必要将这信息传给被掳的人，要他们明白信息的要点：

　　第一、神的审判临到以色列人，使他们多人被迁到远方陌生而不友善的地方。但是这不算他们的终局。神却作他们的圣所，他们仍旧有神的同在，他们可以敬拜他，而且可以遵行他的律法，他们的祷告仍蒙垂听。

　　第二、圣所不在耶路撒冷，而在外地，表明神的圣约没有作废，仍旧有效。他们在圣地的产业仍没有丧失，日后可以归回复得。神且赐给他们新心新灵，不再硬如铁石，而是肉心，可以听受、敬爱、看见、祈祷神，以心灵与诚实敬拜。神是他们的神，他们是神的子民。

　　第三、神的救恩必带他们从被掳之地出来，归回故土这应许之地（17节）。一切可憎的事，不荣耀神的都必清除，神公义的审判可达到最彻底的地步（21节）。

华北弘道院

盖房屋的时候尚未临近--现代中文版圣经翻译为  我们不久就要重建家园。这样倒好理解