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发表于 2015-3-13 19:28
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以西结书——第十章(续)
六.神的荣耀带着审判来到耶路撒冷的异象(一O)
第十章与第一章有紧密的联系,为我们提供有关宝座战车、四活物(此处称为“基路伯”,在希伯来的神学中,基路伯是高贵而神圣的,具有人类的形象,但长着翅膀)和耶和华的荣耀的进一步资料。不过,第一章是向流放之人说的,而这里是向耶路撒冷中叛逆的人说的。
一O1~2 这里重现本书第一章所描述的异象。像前面一样,在广袤的穹苍中,显出蓝宝石宝座的形状,神的荣耀以蓝宝石的珍贵与华美来形容。七十士译本省略了这句“彷佛宝座的形像”,在叙述上简化了很多。以西结没有提坐在宝座上的一位,很可能宝座那时是空着的,以后耶和华才上升在基路伯上(本章18节)。这宝座不是至圣所内的约柜,而是从天降下的,由基路伯扛着。
神向那穿着细麻衣的人说话,他得到指示,要往基路伯支持的宝座下面去,从铜炉中取一把火炭,并将这些火炭撒在耶路撒冷城上,这象征神的审判要倾倒在城上。炭火在积极方面除掉人的罪,洁净一切的污秽(赛六6、7)。但此处完全是除去与消灭罪人,是可怕严厉的刑罚,为彰显耶和华的荣耀,他公义与圣洁是大而可畏的。穿细麻衣的人必有祭司的身分,可以进去到基路伯中间,执行神的命令。他将炭火撒在城上,表明神的忿怒,降在耶路撒冷,神的全然圣洁要对罪进行审判。神是烈火,能烧毁与除灭,如他曾降火在所多玛,俄摩拉城(创十九24)。
一O3~5 这三节经文是一个插段,重复第九章3节所描述的、神荣耀之云彩的行动。
穿细麻衣的进去,发现基路伯站在殿的右边,右边是南边。依照八、九章,重点一直在北边,那边人们在犯罪拜偶像,行可憎的事。所以基路伯站在另一边,为避免这些罪污。云彩是表明神的荣耀,荣耀充满在内院,在至圣所,神在那里,使先知可以感受得到。
耶和华的荣耀是他的同在。但是他的荣耀即将离去,从基路伯那里上升,这是他离去之前第一步骤。上帝荣耀的上升似乎象征上帝准备离开圣殿。基路伯仍在原处,因为他们还有工作,要帮助那穿细麻衣的来执行神的审判。
我们发现神的荣耀并没有立即离去,仍留恋停在门坎以上。他是否等待以色列悔改呢?
基路伯翅膀的响声,在一章廿四节都有描写。这里是否表明他们即将有行动呢?但是到十九节才实际行动。他们的响声是令人注意的,因为这响声可以传到外院,而且这声音好像全能神说话的声音。全能神说话的声音是十分响亮,震动全地,令人敬畏。对以西结来说,这是神审判的声音。
一O6~17 那个穿细麻衣的人受命取火,但对那圣洁的荣耀,还是怕接触以免触犯,所以谨慎地站在轮子旁边,等待着基路伯将火递给他。在第七节记述基路伯的动作。这里完全没有提到城内被火焚烧的情景与后果。但是这与第九章的描述完全符合,在异象中,神的使者要执行审判的使命。历史的事实证明这事,在五八七年耶路撒冷城被火焚烧,记载在列王纪下廿五章九节。
接下来的叙述,是重复第一章的内容。这里详细地形容基路伯和宝座战车上的轮子,那情景被公认是难以想象的。这里以基路伯替代活物,因二者是同一的。他们仍是在同一方向,有同一步伐,直行并不掉转。第一章四个轮辋周围满有眼睛。但此处特别补充,基路伯全身连背带手和翅肪,也都有眼睛。第一章只提轮子,此处是旋转的轮子,二者用字也不相同。这里的描述似乎更加生动。
第一章曾提说活物四个脸面,这里也有四个。第一章活物的脸面,前是人脸,后是鹰脸,右是狮脸,左是牛脸。这里没有提说脸的前后右左,只以基路伯的脸,即天使的脸,再有人脸及狮子与鹰鸟的脸。如果前后对照,第十四节中基路伯的脸可能跟第一章10节中牛的脸一样,应为牛的脸面了。在米所波大米,有带翅翼的公牛在宫殿与庙宇门口立像,作为守卫。可能北国耶波安王在伯特利及但二地立的牛犊,也作为基路伯。基路伯只为守卫耶和华的荣耀。但以后人们只当作神明的偶像来敬拜,可见他们随从异教行可憎的事。第十四节在七十士译本完全省略,可能译者认为没有重复的必要。
一O18~19 在本章第四节,耶和华的荣耀从基路伯那里上升,停在门坎,那是内院的出口。但现在耶和华的荣耀已移动至圣殿的外院,在东门口,是向外的出口,这次他是真的要完全离去了。
从第八章到第十一章描绘了神的荣耀怎样离开了圣殿。神的荣耀先是停在北门上(八3-4),然后移到门槛(九3),接下来是圣殿的南边(十3-4),再下来是东门(十18-19, 十一1),最后到了圣殿东面的山上(十一23)。以西结将这件事说得非常清楚:神的同在决不是无缘无故的消失,乃是因为有人坚持继续追随邪恶所造成的后果。人们已经污秽了神的殿,使圣洁的神离开了圣殿。神为了让百姓对自己有真正的敬拜,不得不彻底毁灭百姓所歪曲的一切。
一O20~22 以西结跟着强调那基路伯就是他在第一章、在迦巴鲁河边所看见的活物。第十章的异象虽为重述第一章的内容,但目的并不相同。第一章耶和华的荣耀显在异邦。神是万邦之主,掌管全世界的命运。他不仅在耶路撒冷,甚至也在外邦之地,在被掳之人中间,他是无所不在的神。但第十章的异象完全为审判的目的。耶和华的公义即将实现以色列之历史之中。如果说第一章耶和华为证实他的同在,彰显他的荣耀;那么第十章耶和华为证明他的弃绝,彰显的荣耀即将离去!
这审判的异象是在主前五九二年,距离犹大的败亡还有五年。先知却已经看得清楚,了解明白神公义的作为。神已经在义者额头作了记号,为要保护他们。但是最后的刑罚尚未来到,还可给予人们机会切实及时悔改(卅三10-11)。耶路撒冷的厄运已经宣布,但他们还有少许的时间,可以回转。这异象教导我们千万不要失去对神那可畏的能力、智慧与威严的感觉。
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