以西结书——第九章

约拿

以西结书第九章：
9:1        他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”
9:2        忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。
9:3        以色列　神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。　神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。
9:4        耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”
9:5        我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。
9:6        要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是，他们从殿前的长老杀起。
9:7        他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！”他们就出去，在城中击杀。
9:8        他们击杀的时候，我被留下。我就俯伏在地说：“哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？”
9:9        他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’
9:10        故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”
9:11        那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回覆说：“我已经照你所吩咐的行了。”

约拿

五．神的同在不再，拜偶像者后来的灭亡（九）

　　当这个异象继续发展下去的时候，一个新奇而且更加可怕的情景，展现在先知的眼前。在这个异象前面的四个部分，已经显明圣殿中的敬拜，完全崩溃；现在，对于敬拜的失败，神也有反应表现出来。而且如同在这个异象开头的部分一样，从外院到内院，现在方向相反：审判要从圣殿的中心开始，向外移至全城。先知依然由神陪伴，作他的向导，注意观察这些事情，好像在舞台上正上演着一场悲剧的情景一样。

　　九1～2　第九章是接续第八章的内容。地点也是一样，因为先知已经进入内院（八16）。神已经忍耐够久，不能再忍耐以色列人的背道了。在本章，我们看见六个刽子手从北方（巴比伦人进攻的方向）而来，在圣殿的内院排队，好像军队中的精兵一般，要毁灭前一章所述的拜偶像者。“监管这城的人”是谁？看起来应该是天使，圣经没有解释，所以我们并不能确定。

　　当他们站在铜祭坛旁的时候，另外一个人也前来参加。那六个杀人者各拿毁坏的兵器，但第七个人的相貌十分不同，他穿着一件白麻衣，可能是祭司所穿的那种（身穿细麻衣的人可能象征恩典）。这里特别应注意的是他的装备是文士的，他带着一个墨盒子（墨盒子为文士的装备，为书写之用。该词只出现在这里，七十士译本为“一条蓝宝石腰带”，而不是“墨盒子”，但原文似乎更准确一些），代替兵器，这墨盒子倒不是来杀人，是来做记号的。那是一个木制的墨盒，里面装着羽毛、笔墨、小刀等，也许还有几张羊皮纸。不过，也有学者认为，这位身穿细麻衣的人是六个手持杀人兵器者中的一位，而不是第七位（当然，六位还是七位不是本章信息的重点）。

　　九3　神荣耀的云彩（象征神的同在）离开圣殿的至圣所，他因众民敬拜偶像而伤心离去。神的荣耀自所罗门建殿之后，一直在基路伯上，长驻在那里。但是现在开始要离开了，弃掉他的圣殿，这是一幅悲怆的图画。在走之前，神把这六个人叫来。

　　九4　神向这个穿细麻衣的，似乎是这个小队的首领说话，要他走遍耶路撒冷城，不论在何处，若发现一个不作恶事、却深为城中的罪行担忧的人，要在那个人的额上画一个记号。这记号是字母中最后的一个，古代的写法好似斜的十字架Ｘ。记号原为标明产权，神也如此珍视这些虔敬的余数，为保护他们，不受击杀。

　　在神公义的审判之下，仍有无限的慈怜与恩惠。神仍看顾那些忠于他的子民，正如在出埃及前，以色列人蒙保护，不被灭命的天使击杀。但埃及的长子与头生的都被杀死，这就是逾越的意思。这里又是另一次的逾越节，也正如其他先知的信息，再重新强调余数的道理。那些拒绝拜偶像的、忠心的犹太人，有记号画在他们的额上，他们不致被击杀。

　　本节对我们来说应是一个挑战。我们若看见一些人不跟从主，会有什么反应呢？我们会否与他们一同流去？他们能影响我们吗？我们会为他们辩护吗？我们会漠不关心吗？这些忠心的男女叹息哀哭；这反应显出他们心中所想的，并且保守他们远离审判。

　　九5～7　那六个刽子手得到指示，跟着穿细麻衣的走遍全城：不论何人──男女老少──凡是没有记号的人，都要被当场处决。审判是从国家的首领开始，因为他们严重失职！神说，他眼必不顾惜，现在“你们”的眼也不要顾惜。无论老少男女，甚至包括妇孺都全除灭。这里击杀的性质，是指刀剑、瘟疫与饥馑。每有这样的事情，必使全城的人从老至少都会死亡，刑罚会那样彻底。

　　只有额上有记号的人可以幸免，因为神必保护这余民。这余民照九章四节是成人，即指他与他全家，因为他既成年，就有家庭，而他是一家之道，全家都蒙保护。但是十四章十二至二十节只指义人，不包括他的儿女，因为成年的儿女自行负责，只是孩童可因父母得以保护。我们不晓得他们是否知道自己额上有那记号，但今天的信徒根据圣经的基础，可以肯定自己是免于审判的。要是没有这个保证，我们会是多么的惊恐！

　　当击杀在圣殿发生时，这殿因杀戳的尸体必成为污秽。本来在圣殿内是没有杀人流血的。甚至当人被追杀时，可逃到圣殿中，在祭坛边，没有人敢动刀。但是现在神差使者击杀，竟从圣殿内院起始。圣殿早因人们拜偶像敬奉异教而玷污，神也不再保持他的殿洁净了。事实上，这殿不再是他的殿。他的荣耀已经要离去，他的圣洁不再与以色列同在。

　　有人从圣殿逃离，因为圣殿不再是可得保护的地方。但是他们离开之后，还是无法逃脱，因为在城中仍是被击杀。这真是极大的悲剧，使人知道罪恶的结局。

　　九8～11　以西结看见屠杀从他面前开始，然后作印记的和杀手离开内院，开始他们全城的旅行，执行他们的可怕的任务。突然间，以西结有一种畏惧的思想。如果所有的人都被杀光怎么办呢？神在世界上的工作岂不是要结束吗？如果圣殿不再圣洁，耶和华的保护也不再存在。余民就找不到安全的地方，他们失去耶和华的同在，不再有敬拜的地方，再没有他们生活的中心，他们到何处去求问神，可以遵神的旨意在那样历史的危机中存活呢？

　　他心生恐惧，在神面前脸伏于地，竭力祈祷。以西结为众民求情的时候，耶和华说他必不顾惜，也不可怜他们；因为耶路撒冷的罪恶如此惊人，以致招来审判。众民都在说，因为耶和华神已经离弃他们，不再看见他们的困苦，所以他们没有义务要向他尽忠。“他看不见我们”这句话听来象是一个很现代的语句！这里很明显说出宗教的失败必导致道德的失败。人对神没有敬虔的心，没有完美的关系，他与别人怎会有好的交往，必以自私来获得一己的利益，不惜用尽各种方法，包括凶暴的行为。所以他们必遭耶和华的刑罚。耶和华也真的离弃他们。

　　神显然没有应允先知的恳求，要执行的刑罚仍命令他的使者执行了。当以西结俯伏在神面前的时候，那穿细麻衣的文士回来了，仍然带着他的墨盒子。他宣告说，他已经执行交付他的命令，他的话虽然并不特殊，但在他话语中却含有一种盼望的因素；毫无疑问，有一部分人必然已经画了记号，可以脱离审判。从此处和别处的经文（如比较挪亚与方舟）看来，神似乎总是在审判和惩罚不信的人之前，先把真正的信徒拯救出来。

华北弘道院

应该是六个人吧？“内中有一人”似乎意思是六人中有一人。

华北弘道院

感觉异象只是个象征，其实天使并没有直接击杀以色列人。是巴比伦人、瘟疫、饥馑杀了他们