以西结书——第八章

约拿

以西结书第八章：
8:1        第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵（注：原文作“手”）降在我身上。
8:2        我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。
8:3        他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在　神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。
8:4        谁知，在那里有以色列　神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。
8:5        神对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。
8:6        又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”
8:7        他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。
8:8        他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。
8:9        他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”
8:10        我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。
8:11        在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。
8:12        他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：‘耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。’”
8:13        他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”
8:14        他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
8:15        他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”
8:16        他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
8:17        他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。
8:18        因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”

约拿

四．圣殿中恶劣之偶像崇拜的异象（八）

　　这段经文开始介绍一个新的异象，在以西结的服事工作上，具有重大的意义。时间是在主前五九二年九月，大约是在他初见异象十四个月之后，以西结领受了这个特别重大的异象，就是八至十一章所叙述的。

　　八1～6　以西结坐在自己的家中，那些被掳之人所住之地的长老或首领来见他。他们来访，可能是为了某一目的；现在承认他是一位先知，为了他们心爱之耶路撒冷城的前途，他们跑来向他求教。他们的请求，并不只是基于好奇心，也不是想探听一些新的消息；他们这些被掳之人未来的盼望，完全寄托在他们国家和京城未来的前途上。他们继续作被掳的人，只因还有一个地方可以归回；假如那个盼望消失，他们就不再是被掳的人，乃是一些永远没有家乡、没有祖国的人了。

　　在以西结的时代，长老是政界重要的人物（十四1，二十1）。在被掳期的社会结构中尤其重要，耶利米特别寄信给他们，将他们与祭司先知并列（耶廿九1）。那些长老来坐在先知面前，为等候耶和华对先知的启示。这时以西结被神的异象紧紧抓住，当以西结从异象中“回复”正常的时候，他将所见的细节向那些听众讲述。众长老要见证这审判，那是他们没有尽力阻止的审判。

　　在异象中，有一位天上的使者向以西结显现，抓住他的头发，然后神的灵将他举起，耶和华在异象中带以西结从巴比伦来到耶路撒冷。正如我们在梦中，从未离开我们的床，以西结也是这样，在身体方面来说，他是在巴比伦境内，实际受被掳生活的限制，但是他在异象中却去访问圣城，就是他从前的家乡。在那里他看见众民可恶的偶像崇拜。

　　以西结得到指示向北观看，他在圣殿门口看见一个可憎的偶像——一个触动主怒、惹他忌邪的偶像。“偶像的坐位”是指座像，这样的座像被人放置在圣殿之中（有学者认为是在墙上挖有空隙，成为壁龛，将偶像置于其间，这是根据考古学的发现）。当以西结向这个罪恶的偶像观看的时候，他又听见神的声音说，以色列人那些可憎的行为，已将神排除在他的家之外。

　　神对以西结说，他的子民将他赶出自己的圣所（6节），他们已经完全忘记圣殿存在的理由。从圣经的观点来说，真正的圣殿，只容许一位神。若有两位神出现，其中之一必要离开。倘若假神留在那里，真神必须离开；如果真神留在那里，假神必须除去。对于教会来说，正如圣殿的情形一样；而人的身体也是神的殿。最好将假的赶走，不要使真的离开。

　　八7～15　现在异象的动作，已经进入第二个阶段。以西结被领到内院的门口，这里不是单独一个门，乃是一个大块建筑。在门四围的石墙上，他看见有个洞，先知受命挖墙，经过仔细察验构造之后，发现有一个暗门，这个门是进入内室的一个秘密入口。为什么在墙上有窟窿？这窟窿可能是异教敬拜礼仪之“洞房”通道，为行淫乱之用。根据以西结的描写，可能是上香之处（10、11节）。

　　以西结进入密室，他看见一个非常特殊的景象。内室的墙上，有各种受造之物的画像，或浮雕作为装饰；有地上的昆虫，爬行动物，各种受造之物。按照以色列人饮食的规矩，这些大半为不洁净的，是不能作食物用的。然而并不是墙上的艺术品引起以西结的惊惶，相反的，乃是那些偶像的画像，为室内居住的人所崇拜。以色列的七十位作首领的人物也在那里，向那些室内装饰的毫无生气的壁画崇拜烧香。

　　长老中特别提出沙番家。沙番曾向约西亚王读出律法书（王下廿二8－10）。沙番的儿子雅撒尼亚也站在那里，与他们一同敬拜。身世显赫的雅撒尼亚也在那个密室里出现，足可显示，自从约西亚改革的日子以后，信仰的堕落已至何等悲哀的地步。这是一个绝望的信息：假如耶路撒冷的领导人堕落了，京城的存在，还有什么盼望呢？

　　在圣殿中，在这本该是神圣的领域内，以西结站着观察这种偶像崇拜的怪异景象；当他站在那里的时候，神的声音又对他说话，语气带着讽刺，并且加以解释：“你看见他们所行的吗──他们认为，神看不见他们！”他们以为在暗中作这样迷信的事是不会被觉察的，甚至以为耶和华不会注意。

　　那些暗中崇拜偶像的人，对自己的那些越轨的行为，有他们自己的理由，他们认为耶和华已经离弃他们的国家，所以他们去投靠外邦的神，这是多么轻忽神的恩典！虽然他们已经失去信仰，他们仍然尽力寻求能得到的拯救，脱离他们的仇敌巴比伦。可是在寻求救援的时候，他们没有转向耶和华，而是转向埃及，并在暗中崇拜埃及的各种假神。这种情形在教会里很多，有些弟兄姊妹在犯罪的时候他说：神看不到我，所以我犯罪。然后到神的管教来的时候，他呼求神，神好像没有帮助，他说：“我不要信这位神了，我要呼求他的时候，神都没有看到、没有听到。”既然神已经离开我了，那我就继续更多地寻求、祈求假神吧。

　　以西结的异象继续发展，好像一个游客随着向导作圣殿之旅，每一个景象都是继续进一步显明一种可怕的状态，即在耶路撒冷城的敬拜已经堕落。现在来到第三个景象：在北门的入口，就是殿内最圣洁的区域，以西结看见一组妇女坐在地上哭泣。这不是人类普通的悲哀，乃是表示圣礼的一种行为，与巴比伦的神搭模期有关（在巴比伦的时代，搭模斯是一位丰年的神和地底下的神。每年夏天，搭模斯死去，下到阴间，将雨水的云取走。这时要举行哀哭和唱挽歌的公共仪式，来纪念他的离去。到来年春天他要复活，雨季就开始了，他的醒来和回归使植物再次繁荣起来，那时就有纵情的狂欢）。

　　以西结看到那些哭泣的妇女正在举行夏季的宗教礼仪，为搭模斯的死亡哀恸，要用哭泣唤醒他，使他可以复苏。这里的哭泣不是大声号咷，这是一种求雨的礼仪。在神圣所的入口处，她们竟为其他的神哭泣！以色列的神是活神；不论是在清新向荣的春天，或是在久旱干燥的夏日，都是同样的真实。但是那些妇女却崇拜一种会死的神！表面看来，这宗罪不一定比长老的严重。但是若注重她们哭泣的地点，已在内院之外，更接近圣所，罪孽就更大了。她们在亵渎神的圣所。

　　八16～18　在以西结异象中的第四个景象，他被引往圣殿的内院，进入北门，他看见前面的祭坛，在他右边是圣所的入口，那个建筑物是“至圣所”座落之处。在圣所的祭坛和廊子中间，他看见一个廿五人的小组，他们站在一起，背向着圣所，面向东方日出之地拜日头，并实行淫荡的祭仪。他们信奉敬拜天象，可说是一种混合的宗教，崇拜太阳神沙马什是迦南人的习俗，后来渗入犹大国王和百姓的崇拜之中。

　　经文中枝条或小树枝（17节）的象征较模糊，可能是异教的礼仪，或者是说犹大的罪恶变成了枝子举向了神。“他们手拿枝条举向鼻前”古代犹太人的传统说这里应为“我的鼻子”，即耶和华的鼻子，把本句解读为“他们在奉献敬拜我的地方背离我，当众侮辱我”。七十士译本的译法与之有点相似：“他们如同那些嘲笑的人”。

　　这个伟大异象的开头，对于以色列人的崇拜，形成一种广泛的谴责。所有的人都包括在内，没有任何例外，在北门口有亚舍拉的偶像，暗示在百姓中间普遍流行的崇拜；在暗屋中有许多可恶的画像，表示国家领袖，就是那些长老特别失败；那些哭泣的妇女，说明她们对于活的神失去信心；在那些人当中，甚至祭司也堕落，在敬拜中领导错误。不仅所有的百姓参与这种愚昧的事情；他们对于各种偶像不加任何选择。亚舍拉的偶像代表迦南地的宗教，暗屋中的画像是由埃及的宗教引来，那些哭泣的妇女，是向一个巴比伦的神求助，有许多祭司崇拜日头，在古代的近东地区，几乎每一个国家，都举行这种崇拜的仪式。这一切，神都看见，而且他有最后的定论。

　　对于以西结和与他一同被掳的同伴来说，这个异象是一种毁灭性的打击。如果他们还有什么盼望，好像应是在耶路撒冷；如果他们对耶路撒冷还有什么盼望，只有继续在圣殿中作真实的敬拜。这个异象所显示的，似乎已够清楚，对于圣殿和耶路撒冷来说，都是毫无盼望。现在要避免民族的灾难已经为时太晚。甚至对于那些被掳的人来说，也是如此，神不再听他们的呼求（18节）。

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而人的身体也是神的殿。最好将假的赶走，不要使真的离开。--必须将假的赶走。