以西结书——第七章

约拿

以西结书第七章：
7:1        耶和华的话又临到我说：
7:2        “人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。
7:3        现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
7:4        我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。
7:5        主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪！临近了！　
7:6        结局来了，结局来了！向你兴起。看哪！来到了！
7:7        境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。
7:8        我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
7:9        我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。
7:10        看哪！看哪！日子快到了，所定的灾已经发出！杖已经开花，骄傲已经发芽。
7:11        强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。
7:12        时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。
7:13        卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。
7:14        他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。
7:15        在外有刀剑，在内有瘟疫饥荒；在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他。
7:16        其中所逃脱的，就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。
7:17        手都发软，膝弱如水。
7:18        要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。
7:19        他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。
7:20        论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。
7:21        我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。
7:22        我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。
7:23        要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。
7:24        所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋；我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。
7:25        毁灭临近了！他们要求平安，却无平安可得。
7:26        灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。
7:27        君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们。他们就知道我是耶和华。”

约拿

三．巴比伦人猛烈的入侵即将临近（七）

　　七1～18　神审判的时候已经来到了，而且毫无疑问，打击人的就是耶和华（1～13节）。以西结预告了犹大将彻底毁灭，恶人和骄傲的人最终将受到应得的惩罚。神不再控制他的怒气，必会发作出来，不留余地，这是以色列人无法经受的。但是神的怒气并非任意发作，神也不是一位反复无常的异教神明；这些灾祸都是起源于人的罪恶，耶和华的眼目原是顾惜的，但现在公义的神必按他们的行为来审判与刑罚。

　　尽管神今日好像没有惩治恶人和骄傲的人，但审判的那一天终会像临到犹大百姓一样，临到那些人。神是在耐心等待罪人悔改（参彼后三9），但神的审判一到，“无一存留”。我们现在的抉择将决定我们那时的命运。

　　十二节说到“买主不可欢喜，卖主不可愁烦”，土地交易是以色列人的重要活动，根据律法（利廿五14-16），占有购买的土地不得超过禧年。到了那时，土地要归还愿主。低价出售地产自然会使买方高兴。在另一方面，当人们把土地的所有权交给别人时，肯定会难过。随着围城的迫近，以西结宣称买主再也没有理由高兴了，因为他无法享受所买来的。卖方也没有理由为卖出地产而难过，逼近的囚掳将剥夺他的财产。卖主的年龄无疑等不到七十年被掳的结束，禧年对于囚掳中的他也没有任何好处。

　　买卖原为社会兴盛的现象，而现在将有荒凉的情事，所以就失去欢乐与兴奋，只有悲哀与愁烦。神的审判一来，一切都归于虚空。犹大国信靠其繁荣和拥有的东西比信靠神还厉害，所以神要摧毁其繁荣的基础。每当我们去相信偶像，把我们的工作、经济、某个政治体制，或者强大的军力当作安全保障的时候，我们便把神抛在脑后了。

　　耶和华忿怒临到以色列地，面对敌人的威胁，百姓吹号召集军队去作战，希望可以避开危险，可是没有人愿意去作战（14节）。无人愿意出战，因为明知必然失败；无人敢出战，因为必被战死。当神作他们的仇敌的时候，吹号召集军队是没有用处的，在可怕的毁灭面前，勇气和力量都不管用了（14～18节）。刀剑、瘟疫、饥荒是以西结描述审判的实情，显明神公义的刑罚。当城被敌人围困时，想逃离饥荒到城外野地的，必遭围城之敌军杀戳。在城内的又为饥仅所困，并且在饥荒中再被瘟疫所侵，实在无法生存。

　　七19～22　物质的财产是无用的（19节）。虽然金银是财富和权势的象征，可以使一个人在社会上，有相当大的影响力和安全感。但在审判的时候，以财富支持的虚假，将归于乌有；金银要被抛在街上，好像污水流入下水道一样。因为真正试炼来到的时候，财富的安全感必将土崩瓦解，正如儿童用沙土所作的房子一般。

　　圣殿（耶和华妆饰华美的殿）已被偶像玷污，耶和华早已离开圣殿，圣殿不再成为神居住的所在，所以神任凭外邦的侵略者来侵犯和蹧践，他们要来掳掠和亵渎圣殿（20～22节）。在这个宣告中，圣殿作为他们最后一个安全的表征也被除去。因为耶路撒冷的居民认为，即使他们的社会已经完全混乱，他们最后必得平安，不受外国仇敌的损害。神竟让他自己的圣殿被异教徒掠夺，这实在无法想象。

　　七23～27　各阶层的人都因遍地凄凉而受影响——君王、首领、先知、祭司、长老和国民。国民应该是为神作见证的，但他们全然失责。现在只有透过审判，神才得着见证。那是多么严肃的想法。审判是完全的：包括各阶层和各地方。任何拒绝认识神的民族都失去其道德的耐力，当困难来到的时候，就没有支持的力量了。对于个人来说也是这样。

华北弘道院

有一灾，独有一灾---为什么强调独有一灾，是最后的审判吗？还是指耶路撒冷的毁灭？

约拿

华北弘道院 发表于 2015-3-9 22:00
有一灾，独有一灾---为什么强调独有一灾，是最后的审判吗？还是指耶路撒冷的毁灭？

“有一灾，独有一灾”这里的“独有”并不是说这个灾很少，只有一个。而是说现在临近你的就是这个灾，没有别的东西会临到你了；临到你的就是灾难。

许多希伯来语文稿，以及塔古姆译本（希伯来语圣经的亚兰语译本），改了一个字母，使这句话成了“一个接着一个罪恶”。“恶”在希伯来语里不但指道德上的罪，有时也指“灾难”。“有一灾，独有一灾”照原文的文法也可译作“一灾过去，另一灾又来”，灾祸接踵而至，不住地来到，毫无中止。

华北弘道院

约拿 发表于 2015-3-10 12:20
“有一灾，独有一灾”这里的“独有”并不是说这个灾很少，只有一个。而是说现在临近你的就是这个灾，没有 ...

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