以西结书——第三章

约拿

以西结书第三章：
3:1        他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”
3:2        于是我开口，他就使我吃这书卷。
3:3        又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
3:4        他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。
3:5        你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。
3:6        不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的；我若差你往他们那里去，他们必听从你。
3:7        以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。
3:8        看哪！我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。
3:9        我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”
3:10        他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。
3:11        你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：‘这是主耶和华说的。’”
3:12        那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”
3:13        我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。
3:14        于是，灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（注：原文作“手”）在我身上大有能力。
3:15        我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。
3:16        过了七日，耶和华的话临到我说：
3:17        “人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
3:18        我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（注：原文作“血”）。
3:19        倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中；你却救自己脱离了罪。
3:20        再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（注：原文作“血”）。
3:21        倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
3:22        耶和华的灵（注：原文作“手”）在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”
3:23        于是，我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。
3:24        灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。　
3:25        人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。　
3:26        我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。
3:27        但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。

约拿

　　三1～3　以西结按着神的吩咐，吃了那书卷。一位后期的先知——启示录的作者约翰——也有吃书卷的行动（启一○8～10）。

　　书卷记载了神赐给他子民的话语以及有关审判的信息。以西结吃这书卷的举动表明他必须首先接受神的信息并且全心委身于它，然后才能向民众宣讲。人不可能创造神圣的真理。真理来自圣经，每一个先知或传道者都必须亲自领受信息，予以消化，使之成为他自己生命的一部分（比较三10），才能向人传讲神的真理。

　　尽管以西结将向民众传讲毁灭和悲哀的信息，但是神仍然使先知自己觉得这些信息如蜜一样甘甜。所有忠心委身于神和他旨意的人都会热爱和看重神的话语，原因很简单，这些话语都出自于神。耶和华话语的力量，使他们无法拒绝，不能漠视。

3. 众民的性情——面无羞耻、心里刚硬（三4～11）

　　从表面上看，以西结的任务比被被派到语言不通的外邦去要轻松，因为他的使命主要是针对“以色列家迷失的羊”。然而，民众不愿相信以西结预告的耶路撒冷将要遭到审判的信息，他们仍然内心刚硬抵挡真理。因此神说，他要把以西结差往一个悖逆不肯听从的民那里去（犹大和以色列在此统称为以色列），上帝提醒他，这些人早已不听他的了。

　　以色列人对神的顶撞，实在可怕，他们眼中既没有神，怎会对先知有什么忌惮。然而，以西结必须不惧怕向以色列地和被掳之地的犹太人说话。为了帮助以西结勇敢地面对民众的顽梗弃绝，神应允赐给他勇气和决心，使他能够在各样的环境中都坚定不移地传讲神的话语(8～9节)。神在这里应许说，以色列人的心地虽然刚硬，但是神要使先知比他们更利害，硬过他们，使他们无法还击与抗拒。基督的真仆人必须是意志坚强，而不是心里刚硬的。

　　以西结在被掳的以色列人中，他深切明白他们的艰苦，因为他们在异地，在外邦人的环境中，的确不大懂得他们的话语。但是言语的阻拦，还不如心理的阻碍大。人因不信而拒绝，不是不明白，而是因心硬不接受，那情形更严重。语言的障碍是可以克服的，正如许多宣教士的见证。可是，悖逆之心的障碍，却难以得胜。

4. 先知的角色——守望的人（三12～21）

　　三12～15　耶和华随后把以西结带到迦巴鲁河边被掳的人那里，他在他们中间安静地坐了七日。以西结看到的绝妙异象已经过去了，他要在百姓中开始传讲预言的工作。但这些百姓一点都不关心神的信息，这让以西结心中甚苦，灵性忿激。在被掳之前，百姓听到过耶利米讲道，但他们听不进去。以西结在这里宣讲类似的信息，也有遭到拒绝的准备。

　　此处值得注意的，是先知的职事，并非先传讲信息，而是先保持缄默。他在静默中忧苦，担当他同胞们的苦楚。他也在静默中痛伤，因为看着神的审判临到他们同胞，他们怎么担当得起呢？他就这样肩负着民族历史的重担，而等候着神对他进一步的命令。

　　耶慈形容以西结的处境说：“神呼召以西结离开舒适的家，往提勒亚毕被掳之人那里传道，这对他似乎是一种打扰。他感到神的手重压在他身上，也知道神要他去，他是不能抗拒的，但他是带着忧闷的心来承担这讨厌的任务。可幸的是，他并没有马上开始传道，却是坐在心烦意乱的民中，有整整一星期之久。那经验使他清楚了解他们的问题、他们的痛苦和他们迫切的需要。传道者若能从他所事奉之人的角度来看生命的问题，就能够帮助他们，给他们提供所迫切需要的领导。”

　　三16～21　以西结被委任为守望的人，负责传达（说）神的话，警告民众不断沉溺于罪以及弃绝神的恶行将使他们遭受死的刑罚。守望人的任务是站在城墙上，对临近的危险向百姓发出警告。如果以西结拒绝警告百姓那要来临的审判，他就要为他们的死负责。今天神设立教会作为世人的守望者，我们必须常常牢记神命令我们往普天下去传讲福音的大使命，其中也包括向那些刚硬不悔改、拒绝信靠基督的人发出严厉的警告，使他们明白将来永死的刑罚。

　　无论作神使者的责任是多重大，基督徒也不应以为圣经教导我们必须把福音硬塞给每一个人，或以为我们每逢在升降机里都要作见证。纵然以西结肩负这重任，神还是使他闭口，等待神所安排的机会。在见证上，我们也必须敏感神所给的带领。有时候，我们需要静默不语。可是，我们多半都在应该作见证的时候默不作声。

贰·描述犹大和耶路撒冷的审判 3章22节至24章

一．阐明将临之审判的视觉资料（三22～五17）

　　彼得说，审判要从神的家开始（彼前四17）。因此，神从耶路撒冷的圣殿——他所启示之宗教的中心——开始。

1. 神命令以西结装哑，直至神吩咐他说话（三22～27）

　　以西结首先往平原去，在那里看见耶和华的荣耀。先知的回应正如一章廿八节及二章二节所记述的，先知俯伏在地。当以西结认识到了自己在神面前无能的时候，他在神的面前跪了下来，然后再听从耶和华的嘱咐，站起来等神启示。要想成为神的人，第一步就是要承认自己需要神的帮助，然后我们才开始看到神能在我们的生活中所做的一切事情。

　　跟着神吩咐他进房屋去，关上门，在家中等候的信息。神告诉以西结，人要用绳索把他捆绑，神也要使他哑口。看来当时的环境十分恶劣，四面楚歌，民众顽固地拒绝听从和顺服先知的话，无论先知怎样苦口婆心，也无济于事，已经无法挽救他们的厄运。人们将先知捆绑起来，并不是将他软禁在家中，而是不许他活动，使他不能向人们公开传出败亡的讯息。可见人心多么刚硬，完全拒绝神审判的话，遮掩他们内心罪愆的不安。

　　三章廿五至廿七节自成一个单元，以“人子啊”开始，说明先知在听命之后（24节），必有受苦的遭遇，不是自己可以处理的，也全由不得自己。在受苦中，受人的捆绑，又遭神的手封住他的口。这两件事几乎是同义的，都是不准他说话，虽然前者是人为的，后者是神为的，但这两件事都是给予他限制，使他无能为力。除非以西结直接从神得到启示，否则神就禁止他向民众说话。

　　神立先知为守望者，守望警戒的话却已经失效了，就没有必要再说话了。所以神使先知闭口不言，民众也因此无法听到神的话语。神剥夺了他子民得到他启示的权利，这是神因他们不断犯罪而向他们施行审判的大能明证。神已经任凭以色列硬心拒绝，认为他们这悖逆之家已经无可救药了。

　　此后在大约七年半的时间中，先知一直闭口不言，静候灾难的来到，直到耶路撒冷被攻占沦陷时为止。偶然神也解除他的口哑，让他发言，但是这些也都是哀号、叹息、悲痛的话（二10）。一方面神使用先知为他发言，但另一方面神已预知任何话语都不会奏效。这是神内里的矛盾，也为先知所能体会的，先知的痛苦也是在此。

　　神安慰以西结，保证他不会长久哑口，神必使他再开口。至于民众听或不听，不是对先知的反应，而是对神的反应。先知不必负责，听者必须负责。在这段哑口的时期里，先知只得默默无声专等候神，因为他的盼望只在于神。