以西结书——第二章

约拿

以西结书第二章：
2:1        他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”
2:2        他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。
2:3        他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。
2:4        这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：‘主耶和华如此说。’
2:5        他们或听或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。
2:6        人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。
2:7        他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。
2:8        人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”
2:9        我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。
2:10        他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。

约拿

三．以西结受任命向以色列民说预言（二1～三21）

1. 众民的性情——反叛（二1～二7）

　　神的灵进入了以西结里面，使他站起来，并吩咐他向一个悖逆的国——犹大——说预言。不管结果怎样，以西结必须不惧怕，并且顺服神，这是很不容易的。神期望他忠心又真诚的仆人能够向他的子民传讲他的话语。神的仆人必须毫不妥协、勇敢无畏地把从神领受的信息全部传讲出来，而不应该依据民众的反应任意增减信息的内容，只能坚持绝对忠于神和真理的态度如实传递信息(7节)。商业世界把成功定义为能给予顾客他们想要的东西。而以西结蒙召向百姓传讲神的信息时，不管他们听还是不听他都要说。衡量以西结的成功不是在于人们有多好的反应，而是在于他顺服神和忠诚地让神实现在他身上的计划。

　　圣经以荆棘、蒺藜和蝎子形容以色列人，可见他们的悖逆，几乎到了无可救药的地步。以西结的工作显然是艰巨的，但他知道为谁而作，为谁而劳苦，所以不计成功与否（“他们或听，或不听”），只求能尽当尽的本分（“只管将我的话告诉他们”）。这原则古今不变。如果有人定意抵挡神和神的律法，先知可以任凭他们如此行，但是自己仍然要坚定不移地继续传讲神的话语，谴责罪恶和悖逆，呼吁民众忠于神。神要我们无论得时不得时，总要传福音（提后4:2）。我们没有一个人为自己活，乃是为使我们活在地上的主而活（参罗十四8），但愿我们也能竭尽本分，向主尽忠。

　　以西结本来是俯伏在地的，当神呼召他的时候，神的灵进入他里面，使他站立起来。站立是有信心的表示，也是为神作工的姿态。显然，以西结不是自己能站立，他是靠神的灵而能站立。这样看来，他之能站立是主恩典所致。他此后无论往哪里去为主作证，也必须靠主的灵才能挺身昂首，面对艰难。当神的灵在我们里面的时候，我们就不会在乎人们的嘲笑和拒绝。神话语的力量足够帮助我们为神而活，即使我们在最大的压力下也是这样。

　　耶和华差遣以西结作先知，称他为“人子”，提醒他作为人类一员的身份。“人子”这重要的用词在以西结书出现了九十次之多，上帝愿意以人为通道，传达他拯救堕落人类的信息。令人希奇的是，神本来可以采用其他方式，任命天使作为他的使者，从天上直接发出声音来宣传福音。但神选用了地上有限、不完全的人来执行神的旨意。神是用地上的尘土造的我们，将生命气息吹进我们的里面，并要我们来服事他。

　　泰勒解释这用法说：“神一开口对以西结所说的话，使这位先知知道在异象中所看见、威严的主面前，他应站在什么位置。人子这用语是一种希伯来语法，强调以西结的微不足道，或强调他只是人。众数的‘人子’，是用来表达‘人类’的惯用语。到了但以理的时候（但七13－14），这称谓已有了近乎弥赛亚的含义，而在第一世纪，‘人子’已是代表弥赛亚的术语：我们的主使用这称谓，似乎有意取其含糊性，因为它有简单的意义，也有专门的意义。这样，一方面别人不能以他公然自称为弥赛亚而指控他，而另一方面，他不会防止那些有属灵洞察力的人，对他的位格有更深层的了解。”

2. 信息的性质——审判，正如书卷所象征的（二8～三3）

　　二8～10　跟着，神吩咐以西结开口吃一书卷，书卷上写满了可悲的审判，那是将要临到以色列人的审判。古时的书是写在皮卷或纸莎草纸上，缝成长条，再卷起来的。这些书卷通常只写一面，交给以西结的书卷却两面都写的，这足以说明要降临到犹大的审判的厉害程度，同时也表明信息是确定的、无法更改。

　　神预先警告以西结，让他知道他的预言不受欢迎。我们也得到事先的警告，知道向未得救的人介绍纯正的福音，必受攻击。那就是称为十字架的讨厌的地方。对某些人来说，我们身上有一阵死的气味。