耶利米哀歌——第二章

约拿

耶利米哀歌第二章：
2:1        主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城？他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。
2:2        主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。
2:3        他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。
2:4        他张弓，好像仇敌；他站著举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上，倒出他的忿怒像火一样。
2:5        主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中，加增悲伤哭号。
2:6        他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。
2:7        耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。
2:8        耶和华定意拆毁锡安的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。
2:9        锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中；她的先知不得见耶和华的异象。
2:10        锡安城的长老，坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女，垂头至地。
2:11        我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地；都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。
2:12        那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里将要丧命，对母亲说：“谷、酒在哪里呢？”
2:13        耶路撒冷的民哪，我可用甚么向你证明呢？我可用甚么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿甚么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？
2:14        你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。
2:15        凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？”
2:16        你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：“我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！”
2:17        耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。
2:18        锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。
2:19        夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。
2:20        “耶和华啊，求你观看！见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育、手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？
2:21        少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。
2:22        你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。”

约拿

叁·耶和华被看为惩罚耶路撒冷的神(二)

一·神忿怒的后果(二1～13)

　　二1～7  第二首哀歌对犹大国之浩劫有更加细腻的描写。若果耶利米不是目击者，他绝不能会有这样清晰的记忆。以色列人不守约而惹神惩治，所以亦只有神能解除他们的痛苦。

　　这几节经节详尽地形容神怎样发怒——毁灭圣殿(脚凳)(1节)；吞灭众城邑(2节)；拒绝阻拦仇敌，好象他自己就是犹大的仇敌(3～5节)；他毁坏圣殿，象只是毁环一个庭园；使锡安内献祭的活动终止；且对君王和祭司置之不理(6～7节)。

　　神的子民不断地背道，使得神极其不满，神向自己选民施行的报应，仿如犹大国的大仇敌。但我们要明白神的审判是神经过多次劝告无效的结果。帐幕（6节）虽然并非坚固的建筑物，但却是神圣的，代表着神与他的子民同在。但如今因全民作恶，这神圣的建筑被毁，就像它是园中毫无价值的窝棚一样.

　　二8～13  他使全城变成瓦砾废堆，“准绳”通常是指审判，意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。神所定意的毁灭，惊人地见证了犹大的创造者满有主权的作为。正如盖房子的人在建造时仔细地丈量，神在毁坏的工作中亦同样精确，以确保拆毁之彻底。

　　统治者被掳走，先知们得不到耶和华的片言只语，长老要哀号，处女羞辱得垂下头来(8～10节)。孩童在街上饿得发昏，他们晕倒死去(11，12节)。百姓的痛苦大得令先知不知如何安慰他们(13节)。百姓应该是“锡安的民”，但现实上却不是。

　　祭司和大臣都被掳，再无人能将摩西的律法教导给留下的少数余民。祭司通常负责决定摩西五经中有关宗教的事宜；而王和其他官员则执行民法。对宣称要遵守摩西五经的以色列人而言，剥夺了其生存的基本规范，不但在属灵的层面上，是对士气的一大打击，而且势必同样严重地使社会陷入瘫痪。百姓既已失去属灵的异象，他们就只有灭亡。

　　虽然在理论上是可以将吃奶的和孩童当作无辜的，然而他们也是这邪恶、背道的国家的一部分。就像所有的孩童一样，他们的命运亦和父母息息相关，并且毫无迹象显示，这些父母依照西乃之约的道德和属灵标准抚育下一代。犹大的父母在这方面要为子女的不幸而负责。

　　西乃之约整体为一的特性，要求全体的责任，然而公元前七世纪的犹大人，却似乎对此重要事实出奇地漠不关心。因此，就算有些人或许比较无辜，但他们所属的团体却无疑罪孽深重，所以落在神的审判之下。古时近东的战争规则，允许投降城市的居民免于一死。但以色列人顽强地抵抗巴比伦人，正如他们从前抵抗神一样，所以全民的命运已定。

二·神忿怒的原因——假先知没有警告百姓(二14)

　　作者在此指责当代的先知，犹大的先知们看见的是虚假骗人的异象。他们不但没有揭露百姓的罪孽，反而制造虚假的默示，完全漠视阿摩司、何西阿和其他人所发出的严重警告。这样，假先知就等于在鼓励犹大的居民陷溺于荒淫的巴力敬拜之中，而忽视了西乃之约的公义和道德标准。由于假先知并未揭发及斥责全民的罪，因此他们要为全国走向毁灭和被掳这无法扭转的趋势，承担大部分的责任。百姓这样受苦，乃因误信没有异象之假先知的甜言蜜语。

三·旁人的嗤笑(二15～16)

　　锡安的灭亡自然招来仇敌的讥笑，犹大的邻居嗤笑耶路撒冷的没落。他们拍掌、嗤笑，幸灾乐祸地说：“这真是我们所盼望的日子临到了，我们亲眼看见了！”犹大的仇敌积压已久的憎恨，此刻趁着犹大无能为力、落魄潦倒之际表露无遗。

四·神的警告应验了(二17)

　　耶和华……应验了他的话。他倾覆自己的子民，高举犹大敌人的能力(角，一个希伯来文的修辞用语)。这里提到神所命定的，就是摩西五经中有关违背神旨意神必施罚的警告（参：利二十六1－45；申二十八15－68）。既然犹大不断弃绝神的约，那么将要临到这国家的命运，当然毋庸置疑了。仇敌的军事力量是神所使用的工具，必然会达到神的目的。

五·呼吁悔改(二18～19)

　　十八节的主题突然改变，作者呼吁这痛心疾首的城市向神哀求。先知劝那为人父母的，都要为年幼子女不停地问心哀求主，因为在每个街头都有孩童饿得昏倒。这些可怜的人在耶路撒冷的断垣残壁中昏倒、垂死，却无人加以援助，垂死的孩童似乎是在绝望中寻找食物，因此从家里爬到城中心的街上，却仍毫无所获。

　　“更”是时间的单位，整个夜晚十二个小时分成三更，每更各有四小时（参：士七19），因此这里指的是在夜晚每隔一定的时间便发出悲叹，目的显然在于打断余民的睡眠，并提醒他们，他们的悲痛其实就是对他们先前所犯罪行的惩罚。

六·祈求神的怜悯(二20～22)

　　在第二十节的“耶和华阿，求你观看”之后，出现了一连串控诉的诘问：你怎能证明你对我们，对你的子民所作的为正当呢？且观看它可怖的后果：妇人因为饥荒而吃掉自己所生的骨肉以求生存；祭司和先知在圣殿中被集体屠杀；街道上都零乱地堆满了尸体。因为神招来巴比伦人，象邀请人来赴大会宴一样。宗教的节日，从前挤满欢乐的敬拜者，现在已被恐怖的节日取代，在节日中被耶和华邀请的客人乃是那些来攻击并消灭他子民的人。

　　这篇祷告以母城锡安悲痛欲绝且苦毒地哀悼她儿女的死而作结，就是她曾抚弄和养育的儿女。我们不要设法掩饰在这篇哀求中的苦毒心情。它是旧约敬虔的典型，正如我们在诗篇、约伯记，并在耶利米的“表白”中所见的，百姓不怕向神倾吐他们真诚且往往是忿怒的控诉和埋怨。假如有苦毒和困惑在心中的话，只能由神来医治。