耶利米哀歌——第一章

约拿

耶利米哀歌第一章：
1:1        先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。
1:2        她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。
1:3        犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息；追逼她的，都在狭窄之地将她追上。
1:4        锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦。
1:5        她的敌人为首，她的仇敌亨通。因耶和华为她许多的罪过使她受苦，她的孩童被敌人掳去。
1:6        锡安城的威荣全都失去（注：“城”原文作“女子”。下同），她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。
1:7        耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济，敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。
1:8        耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物，素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她自己也叹息退后。
1:9        她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落，无人安慰她。她说：“耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。”
1:10        敌人伸手夺取她的美物。她眼见外邦人进入她的圣所；论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。
1:11        她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救性命。他们说：“耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。
1:12        你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有？就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦。
1:13        他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他铺下网罗，绊我的脚，使我转回，他使我终日凄凉发昏。
1:14        我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上，他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。
1:15        主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（注：原文作“大会”）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒□中一样。
1:16        我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”
1:17        锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作她仇敌，耶路撒冷在他们中间像不洁之物。
1:18        “耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦，我的处女和少年人都被掳去。
1:19        我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物救性命的时候，就在城中绝气。
1:20        耶和华啊，求你观看，因为我在急难中！我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子；在家犹如死亡。
1:21        听见我叹息的有人；安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难；因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。
1:22        愿他们的恶行都呈在你面前；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们，因我叹息甚多，心中发昏。”

约拿

壹·耶路撒冷荒凉得可怕(一1～11)

　　一开始的几节经文已表明了整卷书的主题，亦即浩劫如何临到南国及其首都耶路撒冷。作者首先简短地反省灭亡的原因，而后便急切呼求怜悯。

　　“何竟！”（1节）是希伯来文独特的哀叹用语，通常用作挽歌之首（参：赛一21），它并不被包含在音韵的结构之中。在太平时期，犹大的首都耶路撒冷是熙来攘往的商业中心，也是全国敬拜的重镇。现在她却是被人弃置的废墟，往日繁华不再，居民亦走散一空。

　　我们在这里看到耶路撒冷变得彻底荒凉。曾经住满居民的城市现在却如一个凄凉的寡妇；王后……成为进贡的，被她的众偶像离弃，被她的盟友出卖(1～2节)。作者为了强调此一灭亡的悲剧，以死了丈夫和孩子的妇人为喻。她正为往日的光采痛苦地哀哭，并在悲痛和忧愁中思虑当前凄凉的景况。

　　作者在此不仅用自己的口吻叙述荒凉的景象，他同时也代表这遭灾的京城为它过去的罪而哀哭。百姓已经因他们的罪而被迁到外邦，再没有朝圣者到锡安敬拜(3～9节)。圣所的珍贵器皿已被巴比伦人抢掠(10节)，人民受尽饥荒之苦(11节)。

贰·百姓痛哭、认罪、祈祷(一12～22)

一·哀哭(一12～17)

　　这段经文讲述耶路撒冷独特的痛苦。第l2节成了“表达忧伤的经典例子”，也让我们想到，我们的主也曾为这个顽梗地拒绝他的城市而哀哭。这些用语也适用于基督在十架上的情况：心硬的兵丁和宗教领袖，还有普遍的群众无情地观看他受苦，象凑热闹一样。

　　犹太人知道是耶和华(15节)使灾难发生，而虽然锡安举起双手，期盼怜悯临到，却无人安慰她；她已变成不洁之物(17节)，锡安无助的情景在这里表露无遗。

二·认罪(一18～19)

　　在犹太人的认罪中，他们承认耶和华使他们被掳，是公义的；承认曾违背他的命令，承认她异教的“情人”，即外邦列国，愚弄她。在这章其余的部分，并无悖逆神旨意的思想，且对神的公义亦无任何的抱怨。神公义的审判，被耶路撒冷以服从的态度毫无疑问地接受。她体认到自己是如何地罪孽深重；亦了解到自己不断地拒绝西乃之约的责任，导致国家如先知所预言般灭亡。犹大受的审判完全出于公义的神的管教（参：创十八25）。

三·祈祷(一20～22)

　　耶路撒冷在重重的叹息中承认自己的罪过，她祈求神报应那些充满邪恶，又幸灾乐祸的仇敌，就像以色列和犹大的不法受到神的审判一样。在旧约中，这些呼求通常是在以色列因行恶被罚后发出，她希望全地的审判者以同样的方式对待其他恶人。这种态度乃基于神是管辖全人类道德的主。此态度亦带有一种迫切感，因为如果神要人看见他执行公义，那么神的报应必须在今生实现。这种思想认为神公义的彰显最为重要，所以他们自然会毫不含糊地祈求神施行公义、惩治恶人。在新约中，对恶人施行报复完全是神的特权（参：罗十二19）。