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耶利米哀歌——简介
“这是一个无声的提醒:虽然罪是充满吸引力和刺激,但却带来沉重的悲哀伤痛、空虚颓废、痛不欲生。这是可作‘吃喝玩乐’之钱币的另一面。” ~施蕴道
壹·在正典中的独特地位
这一小本诗歌作品最早并没有书名,在希腊文、拉丁文和英文版本中,这卷小书称为“哀歌”。犹太人以第一、二及四章的第一个希伯来字来称此书,该字译作“何意”或“何其”。本书共有五首诗歌,每首自成一章,以相同的主题串连而成,就是耶路撒冷在主前五八六年被尼布甲尼撒所吞灭;首四章以独特的离合诗体裁写成。
前四首都是离合诗的体裁,乃极为精巧和微妙的作品。可能为了方便背诵,作者以希伯来文的二十二个子音,控制前四首诗歌的长度,且依顺序以这些子音做为每一节的开始。前三章均遵循一种特殊的组合模式,即每三行成一诗节,但有两个例外是四行成一节(一7,二19),此两个例外可能纯属偶然。第三首哀歌尤为精妙,因为每一诗节中的三行经文均以同一希伯来文子音开始。第四首诗歌的每一诗节都只有两行。而第五首则完全不是离合诗的体裁,其中共有二十二节,且和诗篇四十四篇和八十篇这些团体的哀歌颇为类似。
虽然要用如此严谨的结构去写作的确困难,但此哀歌表达出热切的爱国情怀和心痛欲绝之情。
贰·作者
这卷哀歌本身没有列明作者是谁,但传统认为是耶利米写的,而这说法直至十八世纪都没有人提出异议。
耶利米哀歌的希腊文译本(七十士译本)有一个序,其写作风格暗示这序原来是以希伯来文写成的:“以色列人被掳后,耶路撒冷一片颓垣败瓦,耶利米坐着为耶路撒冷哀哭,唱此哀歌……”(接着,第一章便开始)。
此书的风格暗示“流泪的先知”是作者,而历代志下三十五章25节也提到耶利米曾作哀歌。作者是个见证人,而除了耶利米之外,再没有其它合理的人被提出来,这就支持传统犹太教和基督教会的观点,即耶利米是写成此哀歌的作者。
叁·写作日期
锡安被毁的一手资料形容得那样栩栩如生,似乎本书是在事情发生后(约主前586或585年)不久就写成了,同时应在耶利米往埃及前写成的。
肆·背景与主题
耶路撒冷的沦陷是一段苦不堪言、受尽折磨的日子。就是这场可怕的灾难带来了耶利米哀歌;我们相信,先知耶利米是心力交瘁地写成此书的。
哀歌成为耶利米书预言的一个附录。它描述先知在耶路撒冷和圣殿被毁时深切的哀伤。先知并不因为他的预言应验而高兴,相反却为同胞的祸患而哀哭。
哀歌除了是耶利米的肺腑之言外,也表达了:
l.犹太余民眼见巴比伦入侵时的哀伤,而耶利米是他们的发言人。
2.弥赛亚来到世上受苦、流血、死在各各他山的十字架上等折磨(参看一12)。
3.犹太余民将来被召去经历大灾难——雅各遭难的日子——所经历的伤痛。
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│ 犯罪→受苦(一8) │
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│ 哀伤→悔改(一20) │
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│ 祈祷→盼望(三19~24) │
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│ 信心→复兴(五21) │
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更新之路
大纲
壹·耶路撒冷荒凉得可怕(一1~11)
贰·百姓痛哭、认罪、祈祷(一12~22)
一.哀哭(一l2~17)
二·认罪(一l8~l9)
三·祈祷(一20~22)
叁·耶和华被看为惩罚耶路撒冷的神(二)
一·神忿怒的后果(二l~13)
二·神忿怒的原因——假先知没有警告百姓(二l4)
三·旁人的嗤笑(二15~16)
四·神的警告应验了(二17)
五·呼吁悔改(二18~19)
六·祈求神的怜悯(二20~22)
肆·先知说出余民的伤痛和认罪(三)
一·神的审判(三l~18)
二·耶和华的怜悯(三19~39)
三·呼吁灵命更新(三40~42)
四·耶利米为耶路撒冷哀哭(三43~51)
五·先知祈求神拯救他摆脱敌人(三52~66)
伍·比较犹大从前与现在的光景(四l~20)
陆·将来的展望——以东被灭,犹大复兴(四21~22)
柒·余民恳求神施恩和复兴(五)
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