耶利米书——第三十一章

约拿

耶利米书第三十一章：
31:1        耶和华说：“那时，我必作以色列各家的　神，他们必作我的子民。”
31:2        耶和华如此说：“脱离刀剑的就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。”
31:3        古时（注：或作“从远方”）耶和华向以色列（注：原文作“我”）显现说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。
31:4        以色列的民哪（注：“民”原文作“处女”），我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。
31:5        又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。
31:6        日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：‘起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的　神那里去。’”
31:7        耶和华如此说：“你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’
31:8        我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。
31:9        他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。
31:10        列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：‘赶散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。’
31:11        因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。
31:12        他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五□、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。
31:13        那时，处女必欢乐跳舞，年少的、年老的也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。
31:14        我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。”这是耶和华说的。
31:15        耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
31:16        耶和华如此说：“你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐，他们必从敌国归回。”这是耶和华说的。
31:17        耶和华说：“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。
31:18        我听见以法莲为自己悲叹说：‘你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的　神。
31:19        我回转以后，就真正懊悔；受教以后，就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。’”
31:20        耶和华说：“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。
31:21        以色列民哪（注：“民”原文作“处女”），你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。
31:22        背道的民哪（注：“民”原文作“女子”），你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”
31:23        万军之耶和华以色列的　神如此说：“我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：‘公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你！’
31:24        犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。
31:25        疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。”
31:26        先知说：“我醒了，觉着睡得香甜！”
31:27        耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。
31:28        我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。”这是耶和华说的。
31:29        “当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’
31:30        但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”
31:31        耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
31:32        不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。
31:33        耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的　神，他们要作我的子民。
31:34        他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。
31:35        那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪□訇的──万军之耶和华是他的名。他如此说：
31:36        “这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。”这是耶和华说的。
31:37        耶和华如此说：“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。”这是耶和华说的。
31:38        耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。
31:39        准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。
31:40        抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”

约拿

二·重新复国（三一1～30）

　　三一1～6  耶和华以爱慕的言语应许以色列——北方众支派必复兴；他们将从世界各地归回。上帝与他的子民之间的关系已经和好，这一点对以色列民族来说是非常重要的。因为，原先上帝已经放弃他们，转而与巴比伦和好，所以上帝重用巴比伦王尼布甲尼撒来打击以色列。现在，上帝要承认他们，并要作他们的上帝，他们可以再被称为上帝的子民。这就是上帝的慈爱。他所喜爱的就是以色列人民的忏悔、认罪，回到他的面前。

　　先知安慰他的同胞，宣布上帝向他们的祖先所彰显的爱是永恒的，将延伸到他们身上（见赛四九14-16）。他们的祖先在出埃及时脱离了埃及人的刀剑，经上帝的拯救而得到了“安息”，上帝过去爱他们的证据是他将来爱他们的保证。只要他们不抵制他的恩典，就会被上帝的慈绳爱索所 “吸引”而归向他（见何十一4）。

　　第五节让我们看到上帝与以色列民族之间非常特别的关系，就是像葡萄园的主人与葡萄树之间的关系一样。上帝将重新栽种新的葡萄树般，重新建立以色列这个民族。这一节也说，栽种葡萄的人可以吃自己所栽种收成的葡萄。这样的预言所表示的就是不会再有灾难发生，因为在灾难来临时，人们所栽种的果树都将成为敌人的战利品。如今是灾难已过，所以大家可以吃自己的手所栽种的葡萄。再者，根据摩西法律的规定，第四年后收成的葡萄要献给上帝，第五年的葡萄他们可以吃（利未记十九23—25）。这也就是说他们可以跟以往一样，恢复正常的生活。而且这种安定的生活不是短暂，乃是长久的。

　　第六节中所说的北国以色列人民将到“锡安去朝见上帝”，这里所说的“锡安”指的就是耶路撒冷。但是我们要注意的，就是大约在主前九二二年所罗门王去世后，以色列民族分裂成南、北两国；北国就是以色列，他们在耶罗波安一世执政的时代，并不能回到南国犹大所辖治的耶路撒冷去敬拜上帝，只能在撒马利亚的祭坛上敬拜（列王纪上十二26－30）。现在，先知说重新建立起来的以色列，人民将可以不再南北分开，且可以回到耶路撒冷去敬拜上帝。

　　我们可以从这里看到一个很重要的信息，那就是对亡国后的以色列民族，整体来说并不是坏，因为亡国后，使他们原先分裂的国家可以再次重新整合起来。这对分裂已经长达将近四百年的整个以色列民族来说，是个很大的震撼。这也就是我前面第廿九讲所说的，灾难并非完全是坏，知道悔改、转变归向上帝，反而会因为所遇到的灾难带来上帝的祝福。我们也知道从这次的整合之后，以色列民族就不再分裂了。

　　三一7～14  这一段经文述说了以色列人回归故乡的喜乐，这种喜乐之情简直是难以掩饰。他们目前的悲哀将会变成永恒的欢喜和安慰，只要他们继续顺从上帝复兴他们国家的计划。我们看到诗人说他们返乡的人潮是成群结队，连那些瞎眼的、跛脚的，甚至连孕妇、产妇都等不及的也加入了行列。“处女必欢乐跳舞，年少的、年老的也必一同欢乐”，从这些景观就可以想像得到那种全民欢腾的景象。

　　第八节是值得我们注意的一节；这一节说到：“瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来”。这里所说到的这些人都是在战争中不会被俘虏去的人，因为俘虏他们只会付出更多的粮食，对生产没有帮助，敌人所要的俘虏都是身强力壮的青年人。但是，在上帝的拯救大好信息中，则是连这些被人看成是最穷困的人，是加重消耗食物的人，也会成群结队地跟着回来，因为故乡的土地可以生产足够的粮食，故乡的土地不再有战事发生，任何人都可以安心居住了。特别是孕妇、产妇，这些人都将是新的世代的主力，因为她们所生下的孩子将成为新一代的希望。

　　第九节说到上帝将带领他们走“他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌”，这跟他们祖先时代走过的旷野之路，且是敌兵跟随在后的危险途径成一强烈对比。第十节的“好像牧人看守羊群”这句话，充分显示出以色列民族生活经验上的特色，因为他们是游牧民族，总是喜欢将上帝看成是他们的牧人，他们是上帝的羊群（诗篇廿三1）。

　　第十一节可以从出埃及的故事中得到诠释，因为上帝就是把他们从埃及的手中抢救出来，重重地打击了埃及强大的军队。同样的，上帝也将重重地打击巴比伦帝国，使以色列人民能够安全地重返故土。

　　第十四节、因为祭司是从人民的献祭品中得到需要的物品（利未记七31—36）。这一节说到“我必以肥油使祭司的心满足”，意思乃是以色列人民将有足够丰富的食物可用，且在献祭上也能够饱足祭司们的需要。

　　三一15～19  第十五节“拉结的哀哭”是一种比喻的用语，象征看到百姓被掳的悲哀。拉结原是旧约时代雅各的妻子，她生下便雅悯时，就因产难而死，葬于伯利恒（创卅五16－19）。巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦，将以色列的百姓紧集在拉玛，大概是把不能带往巴比伦去的一些老弱和残疾的人，在拉玛屠杀（耶四十1）。这一切都发生在拉结的坟墓附近，所以比喻十分合适。这里描写拉结目睹自己的后代受苦，就为他们伤心地哭泣。当以色列回转、而神宽恕时，这些哀哭便停止。马太在记述希律屠杀婴孩时引用第15节（太二18），来指伯利恒的婴孩，因主降生而被希律王残杀的悲剧。

　　第十八、十九这两节应该是整个拯救运动的中心，因为这两节说上帝已经听到以色列人民悲痛的声音，是祈求上帝带领他们回归故土的呼声，并且承认上帝的惩罚乃是对他们的“管教”，而这些管教使他们知道悔改。上帝的惩罚所带来的灾难，不一定是不好，因为灾难若是能使人得到悔改的力量，那将变成是一种祝福，这也是先知耶利米写信给在巴比伦当奴隶的犹大人民，要他们安心居住下来，因为在奴隶之地，他们将得到上帝祝福的原因就是在此（耶利米书廿九11）。因为有这样的管教，才使他们从背弃上帝的行径中回头过来，他们承认上帝乃是他们的上帝。这表明了他们已经认罪，为过去背叛上帝，去敬拜偶像神明的行为表示错误。

   三一20～22  这段诗歌让我们看到以色列人民与上帝之间建立合宜关系的结果；使徒保罗认为人若与上帝建立合宜的关系，就是成为一个新的再造之人，是在上帝面前被称为义的人（罗马书五1—5）。当以色列人民与上帝建立了合宜的关系后，上帝的慈爱将带领他们回到故乡去，使他们充满喜悦，使他们知道明确的方向回到应许之地。以上都是指着北国以色列说的。

　　悔改的以色列将踏上设了指路碑和引路柱的大路上归回。她那不忠心的日子将会过去，因为耶和华成就了一件新事——女子将会护卫或拥抱男子。“女子护卫男子”这句话的意义模糊。学者们提出了以下的推测：

　　一，这个女子指以色列，要回归她的丈夫耶和华；在先知何西阿的说法里，以色列人民因为背弃上帝，去爱别的神明，就如同一个犯奸淫的妇女一样。如今，以色列人民将不再如此，是知道悔改回来，他们要“包围”（“保护”之意，也可译作“寻找”，或是“环抱”）上帝。意思就是以色列人民将如同离家出走的妻子，再次回到丈夫的身边。威廉斯写道：“这儿预指以色列的处女将不再四处追随偶像，而会寻求和依恋以马内利的神。”

　　二，天下太平，以致女人能履行通常由男人所担负的职责；

　　三，女子指童女马利亚，男子代表耶稣。这是奥古斯丁等教父的观点；

　　四，这个女子代表以色列，在复兴时要比她的征服者强大。

　　虔诚的正统信仰学者凯理解释有关第22节下的普遍解释为何是说不通的：“教父和神学家都一直普遍将这段经文应用在童贞女马利亚生下主耶稣一事上，但这预言绝对不是提到此事。女子拥着男子并不相等于童贞女抱拥和生下儿子。抱拥男子与诞下小孩是完全无关系的。”

　　三一23～26  犹大也将复兴，城邑也重建，犹大和以色列都重新有人民居住。第廿四至廿六节所说的乃是上帝给予人类最大的恩典，在上帝所看顾的地方，乃是个无虑生活的环境。这是一个没有贫穷的社会，也是一个没有匮乏的居住之地，也只有在上帝赐福下的社会才可能有这样的景观出现。换句话说，人愿意听从上帝的话去行，才能有这样的时代来临。

　　三一27～30  从这一节开始，所谈及的都是南、北复合后的整体以色列民族的情况。第廿七节和第廿四节，以及第十二节等，都是在描述一个丰富的时代来临的景况；这种丰富的世代是因为上帝的赐福之缘故，不仅人口增加，且是一个没有匮乏的时代。第廿八节可比较第一章十节，是先知耶利米受呼召时的使命。我们可以这样了解：被掳到巴比伦去是一种根除、破坏、拆毁和消灭；但是，回归故土乃是栽培、建立的记号。

　　第廿九节“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”，这句话乃是当时流行的一句俚语，显然指耶利米时代的背道者抚慰自己的良心，先知以西结也说了这句话（以西结书十八2）。在先知耶利米、以西结的时代，有很多人存有这种想法，以为他们现在之所以会有灾难，会受痛苦，并不是因为他们自己的罪的缘故，乃是来自祖先的罪过，他们把他们所受的痛苦和灾难归咎于他们的祖先。耶利米和以西结都奉上帝的指示告诉犯罪的人：犯罪是个人的事，人人都要为自己的行为负责，不能推卸责任（三十节）。

三·重新立约（三一31～40）

　　第三十一至三十四节可以说是整章经文的中心，因为这段经文说到以色列民族将与上帝有一个崭新的关系，就是订立“新约”。这里所用的“新约”是旧约圣经中第一次，也是唯一的一次出现的字眼。第三十三节解释了这“新约”的意义，乃是上帝的话将深植于人的内心中，而不是只在文书的记载让人背诵而已。就是人的内心中，深深地刻住上帝的话语，永远不会忘记。另一方面，“新约”的特点其实跟旧约是一样的，就是以色列民族与上帝之间的关系永不分开。

　　再者，这个“新约”的另一个特点，就是使原本分裂的以色列民族重新得到整合，此后不再分裂了。这也在象征着人与上帝之间原本隔开的关系，因为“新约”的缘故，再次和好紧密在一起，这就是使徒保罗所说的，与上帝建立合宜的关系之意。耶利米书的这段预言，具有深厚的含义。在新约时代，主耶稣基督的身体复活后，五旬节有圣灵降临，新约教会正式诞生了；耶利米书三十一31的预言于此时便首次应验了。

　　我们了解旧约预言常常是双重应验，新约由外邦及犹太人组成的教会，显然不能完全成就了耶利米书三十一31-33的预言。根据耶利米书该段的上文下理显出，在日后，以色列举国上下均会在灵里更生，经验到改变生命的信仰。到那日，神要与以色列和犹大立下新约（31节）。与摩西律法不同，这约是无条件的。它强调神所承诺的事，却没提到人必须做的事，留心在第33和34节中出现“我要”二字。保罗亦明确地指出，到了末后的日子，全部犹太人将会醒悟过来，归信基督，承认主耶稣就是真正的弥赛亚。罗马书十一25-27记载：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列人全家都要得救，如经上所记，‘必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’又说，‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”到了千禧年的时候，这个预言就会全部应验。

　　从第三十五至三十七节来看，好像跟前后的经文都相配不起来，有些圣经学者认为可能是后代编者的加笔。不过，我们也可看出这三节经文是一首诗，这是一首赞美的诗歌，在描述与上帝订立“新约”之后，以色列民族将会享有安和乐利的生活，有如天上的星辰一般不会改变。没有人能理解上帝的奇妙作为，就像没有人能够明白整个宇宙的浩瀚一样。这首短诗让我们看到上帝的创造之奇妙，述说上帝的神奇力量远非人的智慧所能了解。

　　哈楠业楼和角门，这是分别位于耶路撒冷城的东北和西北的城墙。歌亚的地点不详。整段经文所要表达的意思是：新的耶路撒冷城将比原先旧的圣城要大了许多。因为是上帝重建它的。特别要注意的在第四十节说到“整个堆积着尸首和废物的山谷，以及汲沦溪到东边马门一带所有的荒地，都要并入耶路撒冷，作为我的圣城”，这句话可以看出以往人看为无用、恐怖、荒废之地，在上帝奇妙的作为之下，都将成为一个新的、快乐的、有希望的、有祝福的地方。从前，人看为肮脏的焚烧尸首之地，人不喜欢而作为丢弃垃圾之处，都将在上帝的救恩下，成为美丽、快乐的土地—新的耶路撒冷。这就是新的再造，新的开始，是新的生命。