耶利米书——第二十六章

约拿

耶利米书第二十六章：
26:1        犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：
26:2        “耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。
26:3        或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。
26:4        你要对他们说：‘耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，
26:5        不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），　
26:6        我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”
26:7        耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。
26:8        耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他说：“你必要死！
26:9        你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？”于是众民都在耶和华的殿中，聚集到耶利米那里。
26:10        犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。
26:11        祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的！因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”
26:12        耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。
26:13        现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们　神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。
26:14        至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！
26:15        但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了，因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”
26:16        首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们　神的名向我们说话。”
26:17        国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：
26:18        “当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥加对犹大众人预言说：‘万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。’
26:19        犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”
26:20        又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚。他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。
26:21        约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。
26:22        约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。
26:23        他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。
26:24        然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。

约拿

四·耶利米警告百姓（二六）

　　二六1～11  本章的这次预言的具体日期不明确，应该是在公元前六Ｏ九年和六Ｏ五年之间，尼布甲尼撒第一次围攻耶路撒冷之前。因为本章没有提巴比伦，只是描写约雅敬与埃及友好。本章简要归纳了耶利米书7-10章的圣殿演讲，记录了百姓和首领对演讲的反应，以及整个事件的最后结果。

　　耶利米受命站在圣殿的院内对百姓说话，可能当时正是节日，聚集了来自全国各地参加敬拜的人。上帝特别提醒耶利米“一字不可删减”，显示出这个信息里面可能有先知明明知道所要传讲的话并不是他个人所希望的，但是，先知之所以为先知，其特性就在此，因为他所代表的乃是“上帝的代言人”，代上帝转达信息而已。

　　耶利米警告百姓，如果他们还不悔改，耶和华必放弃圣殿，正如他放弃示罗。（留意，神有条件的应许是在于神方面的后悔或改变心意，倘若人不能满足那些条件〔3节〕。至于无条件的应许，神绝不能后悔。）

　　第五节是整个问题的中心；因为这里说到上帝不是没有警告过犹大人民，而是“一再地派遣”仆人—先知们去传讲，但是犹大人民“总是不听”。使徒保罗在他写给罗马教会的书信中也提起，有些人反问他说，如果没有人传，那要叫人怎么信呢？保罗听了之后很不高兴地说：“他们真的没有听见过信息吗？当然听见过。”（罗马书十18）。真正的问题不是没有听见过，而是听了，但却拒绝！这才是致命的地方。

　　以色列人所引以为荣的圣殿将遭遇古代示罗圣所的厄运，这种无法忍受的说法，使祭司、假先知和百姓都怒火中烧，“众民”联合起来反对先知。带头反对先知的人，竟然是一群假先知、祭司们。这也难怪，因为先知耶利米曾经指责这两种人也参与“欺诈人民”（耶利米书六13）。如果让先知耶利米继续存在，他们这群人想要继续“欺诈”人民，就很困难，因为先知耶利米总是提醒民众认识这些人的错误，难怪这些假先知们一看到耶利米就想尽办法要将他杀掉。

　　二六12～19  耶利米毫不畏惧地重复他的信息，并为自己申诉。他告诉大家，可以随心所欲地处理他的生命，但是他还是将上帝要他传达的信息说出来——要人民悔改认罪，以祈能得到上帝的怜悯，免除灾难的来临。耶利米在讲完他的申诉后，马上提出警告，让大家知道他乃是神的使者，神的使者被杀害，神绝对不会静默不语。耶利米的视死如归，更增强了他信息的力量。事实上这样的态度反而救了他。首领们对耶利米的真诚十分满意，就采取措施保护他的性命。国中的长老也提醒群众，弥迦也曾在贤明君王的日子中勇敢地作预言，也没有被治死。

　　圣经的作者没有告诉我们这位长老是谁，但是这位长老似乎很清楚在早他的时代约一百年的犹大王希西家的美好事迹；希西家是在主前七一五年至六八六年接续他的父亲亚哈斯统治犹大国，那时他才廿五岁。他在位廿九年期间很积极地要摆脱亚述的辖治，极力推动改革的工作。在他的时代，非常重视先知与祭司的话语；弥迦，就是在他的时代出现的一位先知，这位长老很清楚先知弥迦所说的话（弥迦三12），并且提醒大家希西家王是因为听从先知弥迦的话语而使国家得到解救，如今大家却因为疏忽、轻视先知耶利米的话语，很可能为此带来灾难。

　　二六20～24  这段记录编写在这地方，主要是用来作对比之用；我们可以从这里看到一位敬畏上帝的君王，他会听从上帝的仆人先知们的话。相反的，背弃上帝的君王所做的事，就是将上帝的仆人先知的话语当作刺耳、不舒服的针，欲拔除而后快。犹大王约雅敬就是与希西家王完全相反的国王，当希西家王听从先知弥迦的话时，约雅敬王则是用尽方法从国外逮捕先知乌利亚回国来治死，且“把他的尸首抛在平民的坟地中”。

　　然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米免致于死。先知耶利米可说算是幸运了；先知乌利亚是被处死了，而先知耶利米因上帝在这些官员和民众身上做出奇妙的作为，而脱离灾难。