耶利米书——第二十三章

约拿

耶利米书第二十三章：
23:1        耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！”
23:2        耶和华以色列的　神斥责那些牧养他百姓的牧人如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。”这是耶和华说的。
23:3        “我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。
23:4        我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。”这是耶和华说的。
23:5        耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
23:6        在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”
23:7        耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，
23:8        却要指着那领以色列家的后裔从北方，和赶他们到的各国中上来永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”
23:9        论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。
23:10        地满了行淫的人，因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。
23:11        “连先知带祭司，都是亵渎的，就是在我殿中，我也看见他们的恶。”这是耶和华说的。
23:12        “因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。”这是耶和华说的。
23:13        “我在撒马利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。
23:14        我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄；又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。”
23:15        所以万军之耶和华论到先知如此说：“我必将茵□给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。”
23:16        万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
23:17        他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’
23:18        有谁站在耶和华的会中，得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？
23:19        看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
23:20        耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。
23:21        我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。
23:22        他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”
23:23        耶和华说：“我岂为近处的　神呢？不也为远处的　神吗？”
23:24        耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？
23:25        我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我做了梦，我做了梦！’
23:26        说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？
23:27        他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
23:28        得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？”这是耶和华说的。
23:29        耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”
23:30        耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”
23:31        耶和华说：“那些先知用舌头说‘是耶和华说的’，我必与他们反对。”
23:32        耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。”这是耶和华说的。
23:33        “无论是百姓，是先知，是祭司问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’
23:34        无论是先知，是祭司，是百姓说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。
23:35        你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？’
23:36        ‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（注：和“默示”原文同）。因为你们谬用永生　神万军之耶和华我们　神的言语。
23:37        你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢？’
23:38        你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：因你们说‘耶和华的默示’这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说‘耶和华的默示’。
23:39        所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。
23:40        又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”

约拿

七·有关公义君王的预言（二三1～8）

　　廿三章本身并没有说明这一灾祸信息的日期。但该预言是介乎约雅斤被掳之前（耶廿二20-30）和约雅斤被掳之后马上发出的（耶廿四章）两个信息之间（耶廿四章）。耶利米书第廿二、廿三章，都是先知耶利米针对统治者，或是社会领袖所发出的上帝信息，虽然在年代上并不是顺着君王统治次序排列，但是因为都是对领导阶层者发言，因此，编者将这两章编辑在一起。在第廿二章主要是针对统治者，也就是历代君王说话，这一章则是针对那些具有神职角色的先知、祭司说话。

　　第一节的“牧人”指犹大的行政首长，以及祭司和先知，这些领袖因没有好好照顾上帝的子民而被斥责。在这里耶利米把假牧人和上帝所兴起的真牧人进行对比（耶廿三1-8）。值得注意的是，大约在这段时间，以西结在被掳之地也把假牧人与真牧人进行对比（见结卅四章）。作为一个统治者，乃是上帝委托他“管理”、“照顾”上帝的子民，这就好像一个牧羊人受主人委托管理、照顾主人的羊群一样。这些子民并不是属于统治者自己所拥有的，这是圣经给我们一个非常重要的认识。

　　尽管领袖没有尽到责任，但神将复兴余剩的子民，赐他们忠心的牧人，有一天这些被敌人驱散四离的以色列人民将会再次回到他们的故乡。第五至六节可以说是耶利米书中最为重要的信息；先知耶利米提到上帝所将差遣来临的这位统治者—拯救者，是一位贤明的君王，他将用公义来管理人民，使人民因此而得享有安居乐业的生活。这样的预言与先知以赛亚的信息相吻合；先知以赛亚在传出上帝的拯救信息时也是这样说的（以赛亚书九6－7、十一1－7）。

　　凯理写了以下一段话给我们这些作基督徒的人，虽然并不太受欢迎，但却是必须的警告：“很明显，这个有关弥赛亚的预言是指主耶稣。但弥赛亚是主耶稣这件事与我们的关系，好象不及对以色列那样重要。我们必须抓紧这一点。我们这样做并不会有所损失。很多人认为，如果这些预言不应用在基督徒和教会上，我们便有所损失了。忠实永远是最好的策略。你不能从你邻舍身上取去一些东西，而不比他损失更多。他当然损失一点，但你的损失更大。在日常生活尚且这样，在属灵的事上就更是这样。你不能从以色列的分儿上取去一丝一毫，而不令自己贫困至极。”

    “耶和华我们的义”或耶和华齐根努（6节）是耶和华七个复名之一。麦切恩在这个称谓下写了一首绝妙的诗，描述他对耶和华有增无减的爱慕：

　　耶和华齐根努——
　　耶和华我们的义

　　我曾是个不懂恩典，也不认识神的人，
　　我不知身陷险境，也不觉有重担，
　　纵然朋友热烈谈论十架上的基督，
　　耶和华齐根努与我毫不相干。

　　以赛亚不寻常的标准和约翰简单的着述，
　　我常常读得兴高采烈，大感安慰，深深着迷，
　　但即使他们描述到那洒上宝血的十字架，
　　耶和华齐根努似乎与我毫不相干。

　　象钖安的女儿流下眼泪，
　　众水淹没他的心灵时我禁不住哭，
　　却想钉在十字架上的不是我的罪，
　　耶和华齐根努——仍与我毫不相干。

　　当白白的恩典使我觉醒，
　　律法的泪水摇撼我，颤抖至死：
　　我看不见避难所，内心寻不着安稳，
　　耶和华齐根努必作我的救主。

　　在甜美的名字前，我的惶恐一扫而空，
　　不再因罪疚而恐惧，带着满心勇气，
　　我前往水泉喝水，得着生命和自由，
　　耶和华齐根努是我的一切。

　　耶和华齐根努！我的珍宝和骄傲，
　　耶和华齐根努！我永不再迷失，
　　在你里面，我被洪水和原野所征服，
　　我的锚链，我的船锚，我的铠甲和盾牌！

　　即使走过山谷死荫，
　　这口号必振作我抖颤的气息；
　　我的神从生命的热病中释放了我，
　　耶和华齐根努是我死时之美歌。

                           ～麦切恩

    第七至八节则说到有这样的一天，上帝将带领他们这些被俘到巴比伦去的以色列人民离开，回到故乡，耶和华要成为那位将百姓领回本国之地的神。这件事在主前五二六年于波斯王朝时代实现。这段经文也曾出现在耶利米书第十六章十四至十五节。

八·针对犹大假先知的预言（二三9～40）

    二三9～22  在第二十三章的余下部分，以色列和耶路撒冷说谎的先知被严严谴责。耶路撒冷的先知继续应许有平安，但只要他们听取神的话，他们应知道神的审判是不能避免的，而且继续下去，直至神的目的达到为止。先知耶利米时代一个使他最困扰的问题，乃是假先知甚多，先知们的发言完全没有神的任命，他们常常传讲不实在的话语（耶利米书八10－11）。连上帝都没有说的话，他们也假借上帝的名说（十四14－15），这就是违反十诫的第三诫——“滥用上帝的名”。

　　我们也从这段经文中看出，真正的先知与假先知之间的差别；第十节说到假先知滥用权力，过着邪恶的生活，他们的生活都不敬虔，更严重的乃是他们在圣殿里做邪恶的事“在我殿中，我也看见他们的恶”。所谓的圣殿里，指的是在圣殿的前面广场，这就如同耶稣时代那些宗教领袖在兑换钱币，以及审核人民奉献牲祭品被挑剔一样，从这样故意刁难的行径中谋取暴利，因此耶稣指责那些宗教领袖将圣殿变成贼窝。这些都不是真正的先知所会做得出来的事，因为先知通常会过着简朴的生活，例如先知阿摩司，或是新约时代的施洗约翰等。但是先知耶利米的时代，假先知们和祭司们却是很贪婪，他们运用权力诈取人民的钱财，过奢侈的生活。

　　第十三节提到一个很严肃的问题，就是先知不是奉上帝的名说话，竟然是奉巴力神明的名在说预言，这样的先知绝对不会是耶和华上帝的先知，这也就是先知耶利米在谴责的假先知。可是他们却又让人民认为他们是耶和华上帝的先知。耶利米指出，这些假先知乃是奉巴力的名在说预言，这样的预言不会实现，因为那不是出自上帝的旨意，不是上帝的工作。除非上帝指示，人无法阻止上帝所要进行的工作。

　　第十八节和合本的译文是：“有谁站在耶和华的会中，得以听见并会悟他的话呢？”在和合本用“会”，在现代中文译本用的是“天庭”。原文是指开会讨论有关的“计划”，或是“策略”事宜。在先知阿摩司的信息里，有提到先知与上帝之间的紧密关系乃是：“至高的上主要采取行动的时候，一定先把计划告诉他的仆人—先知们。”（阿摩司三7）这样可以让我们更加清楚地看到，真正的先知与上帝之间有特殊的关系，这种关系是心灵上的交通，不是任何一个个人可以随便乱讲，说自己有得到上帝的启示，或是上帝对他讲什么话。不可以这样。但是先知耶利米的时代，那些假先知却是“用上帝的名说预言”，这就是名副其实的犯了十诫中的第三诫——滥用上帝的名。

　　第廿一节给我们很好的一个原则，就是真正的先知不会引导人民脱离上帝的话语，相反的，真正的先知不但要人遵守上帝的诫命，并且在社会道德生活的规范上必定更加严谨。

　　二三23～29  假先知一再地假借上帝的名说预言，甚至说上帝给他梦见什么异象。其实，每一个人心中非常清楚上帝有没有对他说什么，或是给他们什么启示。假先知没有真正的得到上帝的信息，即使他们进入梦乡，上帝也没有对他们做任何启示，可是他们用骗人的话说他们在梦中有得到上帝的信息。一般人没有能力去辨明到底哪一位先知真的有得到上帝在他的梦中启示信息，但是上帝知道。无所不在、无所不知的神因先知们所作的梦而揭发他们；他们的梦引导百姓拜偶像。相比之下，他们的梦都是糠秕，而神的话却是有营养的麦子，也象火和大锤。

    二三30～32  第三十至三十二节连续三次提到上帝要跟这些假先知敌对，上帝要对付这些假先知的行为。因为他们确实是欺骗人民，误导人民去敬拜巴力。耶慈生动地形容他们：“他们都是专业人士，声称拥有神的权力去发言，但实际上在说谎和欺骗人。耶利米向他们提出三项控诉。他说他们是不道德的，他们不认识神，也没有信息给百姓。他们轻忽圣职，自己也一同犯罪，令百姓的道德标准下降。他们对神的认识相当肤浅。他们不明白他的圣洁，又宣讲他不能丢弃以色列。”

　　这些情况现今仍经常存在我们中间。

　　二三33～40  这些离开上帝的以色列人民已经成为上帝发布信息所要惩罚的对象。这些假先知一再告诉人民说“没有问题”、“万事如意”，其实真正上帝的信息乃是“问题严重”，因为上帝要惩罚他们，甚至是要毁灭他们。强调上帝要惩罚这些骗子。巴比伦人占领和毁灭耶路撒冷时，将把他们掳走（见王下廿五1-21）。

　　为了要分别出真正的先知和假先知之间的差别，上帝用“重担”这个句子作为记号，真先知不要用这句子，假先知喜欢用，就让他们用吧，这样他们就会露出马脚来。很明显，百姓问耶利米“耶和华有什么重担（默示、重担或预表，在希伯来原文是同一的意思）呢？”实际上是嘲笑他。先知应说他们自己就是神的重担，他也将要把他们抛掉。耶和华禁止他们拿“重担”（默示）这个词语来开玩笑。如果他们不遵从，他便要严厉地刑罚他们。

　　这里的教训是神的默示不能轻忽，人不可随意题说。人所说的话若不是合乎神的旨意，就必成为他本身的重担。如当时的一般假先知，他们谬用神的言语，使永远的凌辱和羞耻临到百姓身上。因他们自称是神的先知，冒神之名传说己意虚空的教训，只求自己之利益必受神的刑罚，而就成为他们自己的重担了。