耶利米书——第十六章

约拿

耶利米书第十六章：
16:1  耶和华的话又临到我说：
16:2  “你在这地方不可娶妻生儿养女。”
16:3  因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：
16:4  “他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”
16:5  耶和华如此说：“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。”这是耶和华说的。
16:6  “连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。
16:7  他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。
16:8  你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。
16:9  因为万军之耶和华以色列的　神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音从这地方止息了。
16:10  你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：‘耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的　神犯了什么罪呢？’
16:11  你就对他们说，耶和华说：‘因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法。
16:12  而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。
16:13  所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。’”
16:14  耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，
16:15  却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”
16:16  耶和华说：“我要召许多打鱼的，把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。
16:17  因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩；他们的罪孽，也不能在我眼前隐藏。
16:18  我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。”　　
16:19  耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里说：“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。
16:20  人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。”
16:21  耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华了。

约拿

四·耶利米孤独的传道生活（一六1～18）

　　一六1～9 神吩咐耶利米不可娶妻，因为毁灭即将临近，神用这种方式表明犹大国的人民将如同这样被隔离到极端的孤独状态。

　　耶利米是圣经中惟一被禁止娶妻的人。依照旧约圣经的看法，结婚与生儿育女乃是一种上帝的赐福（申命记七14），没有结婚生育反而会被看成是一种上帝的诅咒（以赛亚书四1）。婚姻对健康的希伯来成年男子而言，是生命中正常的一环，只有藉着婚姻，家族之名才有继续生存于以后岁月中的希望。耶利米遵上帝的命放弃婚姻，足为禁欲的课题提供实际又有力的教训（参：太二十四19；林前七26），顺命总是要付代价的。

　　此外，耶利米被警告不得参与举哀。通常哀哭含有几分同情的意思，也含有几分对丧家或对为其一分子之群体归属感的意思。上帝要先知耶利米不要进入丧家去参与举哀，这表示先知耶利米已经从他的亲友中隔离出来了，因为一个人如果不能与亲友家的丧事同哀伤，那表示这个人已经不再被亲友们所接纳。以色列已是一个与上帝不再有任何连系的群体。神已从中收回他的平安、他坚定的爱，和他的怜悯，因为圣约已经被破坏了。既然神已中断他与百姓的连系，他的先知也必定是这样。

　　在耶利米身处的时代，不公开表达哀痛之情简直是不可思议的事。耶利米不去参加丧事，使人十分惊奇，在人看来这是相当的不近人情，且是不为人所能原谅的。在正常情形，人会期望耶利米在丧家或有丧事的村落出现，当不见他的出现时，一定会引发“何故？”的疑问。先知只能回答说，到哀悼者群集的丧家，分担个人任何忧伤已不重要，那全然真实、即将来临的国家大悲剧是如此全面和严重，已盖过正常的丧礼习俗使其不能进行了。人们的眼泪流干了，没有哀悼的仪式，甚至因为死亡的人太多，而无法一一举葬。以色列看埋葬是十分重要的事，如不葬埋，成为野兽飞鸟的掠物，是最可怕的咒诅。由此可见，当时的灾情多么严重。

　　第6节所提的划身，是指用刀切伤肉身并剃光头的做法，这种行为是律法上严禁的异教哀悼习俗（利十九28，二十一5；申十四1）——无疑这是因他们与异教有关联——但是，这些做法在古时的以色列似乎已广泛地流行。

　　从第7节看，按照当时的习俗，有人死去时，亲友在他家中相聚擘饼，覆述死者的可敬品格，并喝一杯酒，他们借此安慰丧家。凯理指出我们的主如何将这种古老的犹太传统转变过来：“主耶稣庄严的记念仪式似乎源于这在丧事中擘饼的做法。‘人必不为他们擘饼，因死人安慰他们……人也不给他们一杯酒安慰他们。’在主餐中也有这两部分。这是犹太人熟悉的习俗，但耶和华给予它独特的意义，将一项新的真理加诸其上。主餐与逾越节有关，因为我们都知道，设立主餐时正值逾越节。在那时刻设立主餐是有特别原因的，因为这显示以色列中主要的筵席发生了极大的转变。既崭新又与别不同的筵席为基督徒开设了。”

　　神叫耶利米不要参加任何宴乐和庆祝活动，以示神非常严肃地看待犹大犯的罪。由于遍地充满死亡，而且是耶和华亲自施行灾难，所以哀哭和宴乐也禁止了。耶利米被神禁止不可参与婚丧大事，不仅因此更遭族人亲友与同胞的误会与憎恨，而且更遭他们的反对与迫害，先知现在已经陷在极度的孤独无助之中。因他宣讲的信息严厉刺耳，过的生活又与社会格格不入，不能娶妻育儿，不能参加丧事婚礼，他已成为不能融于社会的人。他也因此得到从别人而来预期的反应——“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们么？”（结廿四19）。他奇怪的行为以及因而引起的问题，成了把上帝的话向百姓宣扬的机会。不论是不参与举哀，还是远离宴乐，耶利米都是以生活彰显和见证神的真理。有时候我们以为只有藉着谈话和教导才能与人沟通，但是神却会利用各种方法表达他的意思。

　　一六10～13 即使在如此的景况下，百姓尚在自欺，无法认清他们的噩运乃因背弃神而来。他们已失去了属灵的感受力，甚至都不知道自己的罪行已经到了最后的阶段。神忍无可忍，必须将灾祸降在他们身上。他们还在责问，认为他们不该受刑。所以如果有人问耶利米，为什么神所预言的骇人大灾祸要发生，耶利米便要提醒他们，这是因为他们和他们的列祖不顺服神，去敬拜偶像。如今神的恩惠已经收回，他们完全无可仗赖。为了证实那将要来临的审判，先知以反语的措辞说：百姓很快会遭放逐到遥远的异地去，在那里他们便能如意地敬拜别的神明。从他们过去的纪录来看，那样应令他们满足了！

　　一六14～18 神将来要领百姓从被掳之地回来，但打鱼和打猎的人（巴比伦人）将先猎取他们，掳走他们，因为神要惩罚他们的罪孽和罪恶。出埃及记记载了神如何施行奇妙的救恩，将他的子民从埃及为奴之地拯救出来。但将来神救百姓脱离巴比伦之手时，规模会更宏大。以色列人从被掳之地归回的历史比出埃及更加辉煌并有纪念性，因为这段历史记录了以色列人尽管冥顽不灵离弃神，神却仍以无限的慈爱和怜悯待他们。

五·耶利米坚定不移的心志（一六19～一七18）

　　一六19～21 本章经文以耶利米再次呼吁众人归向神免受审判作为结束。先知预见有一天以色列人不但返回他们的故土，而列国都要归正，它们会扬弃他们的假宗教，他们那些无用之人造神像，并归向独一的真上帝，那独自管理全人类命运的耶和华。

　　在第21节，耶和华彰显他已决意要透过惩罚，令犹大知道他的能力。偶像神明是不能做任何事的假神，既不会保护，也不会有任何作用，但是全能、创造的上帝却是个生命的主，是人患难中最有力的帮助者。然而，众人都对耶利米的话置若罔闻，故第一浪灭亡之灾立即在公元前605年袭来（参：王下二四8～12），而第二浪也在公元前597年临到。最后，犹大终于在公元前586年完全灭亡。