耶利米书——第十三章

约拿

耶利米书第十三章：
13:1  耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”
13:2  我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。
13:3  耶和华的话第二次临到我说：
13:4  “要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”
13:5  我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。
13:6  过了多日，耶和华对我说：“你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”
13:7  我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来。见腰带已经变坏，毫无用了。
13:8  耶和华的话临到我说：
13:9  “耶和华如此说：‘我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。
13:10  这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。’
13:11  耶和华说：‘腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。’
13:12  所以，你要对他们说：‘耶和华以色列的　神如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？’
13:13  你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。
13:14  耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相并；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。’”
13:15  你们当听，当侧耳而听，不要骄傲！因为耶和华已经说了。
13:16  耶和华你们的　神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。
13:17  你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。
13:18  你要对君王和太后说：“你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。”
13:19  南方的城尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽。
13:20  你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？
13:21  耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？
13:22  你若心里说：“这一切事为何临到我呢？”你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。
13:23  古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。
13:24  所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。
13:25  耶和华说：“这是你所当得的，是我量给你的份；因为你忘记我，倚靠虚假（注：或作“偶像”）。
13:26  所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。
13:27  你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？”

约拿

二·耶利米与变坏的腰带（一三）

　　本章经文的背景是在犹大王约雅斤作王的时代，但是他接下王位也只不过是三个月而已，后来就被巴比伦国王给废了。列王纪的作者很清楚地描述说：“约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施她，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。”（王下廿四8-9）犹大王约雅斤虽然仅仅当王三个月，却被史家判定“行耶和华眼中看为恶的事”，可以看出他是多么糟糕的一个国王。

　　先知耶利米就是在这样的情况下继续负起先知的使命和工作。其实，约雅斤登基的时候，正是犹大和巴比伦帝国在交战的时候，犹大因为国势弱，几乎毫无抵抗的能力，只能投降而已。可是在先知耶利米的看法中，并非完全无救，而是可以找到解脱的方法。先知耶利米应该可以说对当时的国家状况相当了解的，因此，他的信息中仍然透露出上帝拯救的信息。

　　一三1～11 在一至十一节所叙述的事件被认为是这卷书中耶利米之“象征行动”的第一个，也是他第一次得到上帝的启示，要用这种方式来传达上帝的信息。耶利米多番以行动宣讲信息，为的是引发百姓的好奇心，令他们更明白他的意思。在这里犹大被喻为用过的腰带，耶利米被指示将腰带带到伯拉河去藏起来。犹大曾经与耶和华极其亲密，但就象那腰带一样，将被带走和“藏起来”。犹大因着她的罪行，被带往几百公里以外，被掳到幼发拉底河附近（巴比伦），被“藏起来”。当耶利米找回那条腰带，它已经变环，变为无用了。神以腐烂的麻布腰带明白表示，拜偶像和伴随而至的道德败坏，将使以色列民族毁灭。他们从前与神紧密相连，但现在却因背道而堕落，所以必须予以弃置。在这里我们可以看出，遵守与上帝之间的约，将是一个民族、国家生存的主要保障；同样的，如果一个国家、民族失去了这样对约的尊敬、谨守，则就会失去上帝的保障，结果所带来的就是失去一切。现在犹大人民所遇到的情况正好就是申命记的作者所提醒过的，他们刚好违背这样的诫命。

　　幼发拉底河距离先知耶利米故乡亚拿突有五百六十公里之遥，来回就必须一段很长的时间，所以有人质疑耶利米是否真的去到幼发拉底河。对此司可福写下很有帮助的评注：“有些人质疑，伯拉河路途遥远，当时又战乱频繁，耶利米是否真的到那里埋藏他的腰带。但是，耶利米事奉的期间，曾有一段时期是天下太平的。耶利米真的到过巴比伦也未尝没可能。如果真是这样，这件事要发生便很平常，他往巴比伦时顺道把腰带藏起来，回犹大时便顺道挖出来。另一个解释是，那希伯来词语并未指伯拉河，而是指距耶路撒冷以北只是几英哩远。在这情形下，他可以是在巴比伦最后攻击之前的任何时间把腰带藏起来。所以我们有理由相信，这里描写的是真实的事件，不单单是异象或幻想出来的故事。耶利米的腰带象征以色列人强差人意的生命和事奉。”

　　一三12～14 所有百姓都盛满了酒——并非真正是酒，如他们以为的，而是全能神的震怒；他们会象酒瓶般相撼至粉碎。夏理森评论说：“耶利米强调，正如酒精影响人的判断力，使人行动不伶俐，面对即将来临的危机，国民也象酒醉般醺醺然，无法分辨朋友与敌人，无法作出防卫。”

　　第十二节的“各坛都要盛满了酒”这句话，是当时一句甚为普遍流行的话语，意思就是说每一个器具都应该发挥它应有的功能。如果是一坛酒缸，那么它盛满酒在里面乃是应该的，且是很好的才对。但是先知耶利米借用这句流行的话语，却说出不同的信息和意义；如果因为酒而使人入醉，那么就很容易坏了正常的事来。现在以色列人民就是像喝醉了酒的样子，连彼此是谁也分不清楚。这样的人已经失去了原先很好的能力，开始模糊起来了。人在喝酒的时候很高兴，但是当酒壶都打破了，大家碰撞在一起，并且起冲突时，那种原先很高兴的喝酒样式，就与现在的冲突成为极大的反比。

　　第十四节可以看出上帝的怒气有多重；我们看到上帝几乎就是要放弃这样的子民，因为他们几乎就是不堪再被承认与上帝有任何的关系了。原先上帝是个怜悯的上帝，现在是不怜悯了；原先上帝是个慈爱的上帝，现在他不再爱惜他们了。

　　一三15～22 国民一再被催促要悔改归回，否则被掳便势在必行。耶利米很清楚地说到以色列人民之所以会背弃神，其最主要的原因乃是跟他们骄傲的态度有关系，因此，如果他们知道谦卑，知道自己的软弱、有限，就会知道回到神的面前忏悔自己所作的错误，这样还有被拯救的希望存在。如果百姓不悔改，他们将陷入黑暗和死荫里。君王和太后将被废黜，南方的城邑将被掳掠。巴比伦要将这地变为荒场，这全因为犹大的罪孽所致。犹大与她的罪行无法分割。讽刺的是，这所有的苦难，均将由犹大从前热心结交的国家，来加诸她身上。

　　第21节可读作他立你自己所认作主人的朋友来辖制你，那时你还有什么话说呢？此处的“朋友”指的当然是巴比伦人，因为犹大经常与他们结盟交好。据列王纪下第二十章十二至十九节的记载，在主前约七○四年的时候，巴比伦帝国曾与犹大国有很好的友谊交情，在犹大王希西家生病的时候，巴比伦帝国还派特使去探望希西家王，慰问他。这件事曾引起先知以赛亚的指责，并且预言将来会有一天，巴比伦会成为统治犹大的敌人。如今先知以赛亚的预言实现了，巴比伦现在是来统治他们，奴役他们的敌人。

　　这种滋味一定令犹大的居民感觉到很不好受。以色列人就像历代那些挂名的信徒一样，不相信这样的灾难会临到他们。然而，耶利米坚定地指出以色列人须为自己的所作所为负责，并陈述属灵的淫乱必会招致当众蒙羞。犹大既耽溺于暗昧无益的事，那位曾把她当新妇般疼爱的神，必使她当众赤身露体，如同女人被强暴般，衣服撕破不整。

　　一三23～27 国破家亡虽已迫在眉睫，但犹大国民仍然毫不悔改，因为他们惯于作恶，人们甘心堕落以致习惯成自然，已没有改邪归正的能力了。第廿三节表明了要让这个国家改变其拜偶像的行径，是多么的不可能。古实人的皮肤是黑的，不可能会变白。先知耶利米会有这样绝望的说法，很可能就是因为他屡劝人民悔改，但是都没有得到回应的缘故。

　　第廿七节用来形容犹大离道的字眼，如行奸淫、发肉欲的嘶声、做淫乱的事等，全都有不道德的含意。一个应当与神有亲密的属灵关系的国家，却被异教的影响所腐蚀败坏。耶和华盼望他们肯改变求洁净，然而他们不愿意，罪恶已到了无可救药的地步。犹大的属灵分辨能力低到令人咋舌的地步，而恣意胡为的骄傲亦充斥整个社会，致使这个悖逆、背道的国家直走向灭亡。

　　夏理森为这些描述作解释：“正如不同世代的挂名信徒，百姓根本不相信这样的灾难会临到他们身上。但耶利米将责备牢牢的放在他们的肩头上，且敢说他们公开行羞耻的事是与娼妓有关……最讽刺的是犹大所受的痛苦正是她一度爱慕追求的人物加在她身上的。由于犹大沉溺于黑暗中没结果的事，她腐败的淫行将要公开被揭发，且是被当初与她共订婚盟的那位所揭发。”