耶利米书——第六章

约拿

耶利米书第六章：
6:1  便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望。
6:2  那秀美娇嫩的锡安女子 （注：“女子”就是指“民”的意思），我必剪除。
6:3  牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。
6:4  你们要准备攻击她，起来吧！我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。
6:5  起来吧！我们夜间上去毁坏她的宫殿。”
6:6  因为万军之耶和华如此说：“你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。
6:7  井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。
6:8  耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。”
6:9  万军之耶和华曾如此说：“敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。”
6:10  现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪！耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。
6:11  因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。
6:12  他们的房屋、田地和妻子都必转归别人。我要伸手攻击这地的居民！”这是耶和华说的。
6:13  “因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪；从先知到祭司都行事虚谎。
6:14  他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤说：‘平安了！平安了！’其实没有平安！
6:15  他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。”这是耶和华说的。
6:16  耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’
6:17  我设立守望的人照管你们说：‘要听角声。’他们却说：‘我们不听。’
6:18  列国啊，因此你们当听；会众啊，要知道他们必遭遇的事！
6:19  地啊，当听：我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子，因为他们不听从我的言语。至于我的训诲 （注：或作“律法”），他们也厌弃了。
6:20  从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲 （注：或作“甘蔗”）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。”
6:21  所以，耶和华如此说：“我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。”
6:22  耶和华如此说：“看哪！有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。
6:23  他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音，像海浪匉訇。锡安城啊 （注：“城”原文作“女子”），他们骑马，都摆队伍，如上战场的人要攻击你。”
6:24  我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。
6:25  你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。
6:26  我民哪 （注：“民”原文作“民女”），应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。
6:27  “我使你在我民中为高台（注：或作“试验人的”）、为保障，使你知道试验他们的行动。
6:28  他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。
6:29  风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。
6:30  人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。”

约拿

5．预言耶路撒冷沦陷（六）

　　六1～8 警告的号角和峰火的号旗告诉便雅悯人要逃离耶路撒冷另寻遮蔽，因为耶城很快将被包围。即使是位于沙漠边缘的提哥亚，也比留在固若金汤的首都来得安全。在早些时候（耶四6），乡间的居民被劝到城里避难。现在则警告从耶路撒冷逃到南方荒凉的牧场，指出将要临到的毁灭将十分彻底，甚至最大城市的工事也比不上穷乡僻壤安全。伯哈基琳（直译是“葡萄园的屋子”）仅见于此处及尼希米记三章14节，即现今的拉密拉赫，位于耶路撒冷以南两英哩。

　　耶利米是便雅悯人，现在他向自己的支派宣告灾难，必带着十分沈重的心情。然而他必须如实宣告，因为巴比伦的牧人（将领）和羊群（军队）已预备攻击，迦勒底人商议攻击的策略已被听见。牧人招聚他们的羊群，也就是士兵，急切要吞食锡安草场的肥美。

　　井怎样将水维持在一定的高度，耶路撒冷也不断地涌出罪恶和压迫的事。神因着犹大子民的欺压、强暴和毁灭，已下令犹大被掳。神虽然非常渴望与以色列和好，但依当下的情形看来，这根本是不可能的事。然而即使在这最后的阶段，神仍警告他的子民不要再犯罪。

　　六9～15 万军之耶和华警告说，巴比伦将掳尽此地，如摘葡萄的人摘净葡萄一样。这里提到的“剩下的民”并非指之前所说那些遗下的义人，而是指耶路撒冷第一次遭侵犯劫后余生的百姓。巴比伦就像摘葡萄的人一样，要掳尽所有人才肯罢休。（巴比伦曾三次入侵犹大，最后吞灭全国，毁坏圣殿。参考王下二四～二五章）。

　　摘尽葡萄原为律法所禁止。利未记十九章十节与申命记廿四章廿一节都提到，葡萄不要摘尽，为留给穷人。这里以摘尽葡萄的表象来形容侵略者的残忍。他们手下绝不留情，非将以色列全部掳尽不可。当耶路撒冷在敌军进攻之下瓦解时，犹大人所拥有的产业，会被强行转归别人；且他们原有的一切人际关系，亦将随城的陷落而改变。这是不愿信靠永活的真神，却宁随从物质主义所必须付出的代价。

　　耶和华指示耶利米把这即将发生的厄运的信息倾倒在百姓身上，因为他们贪婪，先知和祭司们行事虚谎、毫不惭愧。先知再次藉文学的手法，将以色列的全然败坏表达出来，他们已麻木不仁了。他以最小的和至大的这两个极端，代表社会之全体。宗教的领袖们也和社会大众一般腐败，他们生活方式的标记乃是悖逆、欺诈和虚谎。最显而易见的属灵欺诈，便是在没有平安时宣称平安，耶利米时代的所谓“先知”掩饰民族的罪行，描绘了犹大将来繁荣的虚假画面，这些不忠心的领袖用油滑和骗人的学说，引诱罪人产生致命的安全感。百姓也是如此，他们只爱听平安无事的预言，不爱听耶利米谴责他们罪行的话。

　　然而，否认事实并不能改变事实，神说过的话必定兑现。否认罪也不能抹掉罪，惟一的出路是向神承认自己犯罪得罪了他，求他宽恕赦免。以西结书十三章10节责备先知们的话语，与此处如出一辙，恶人必不得平安。神的忿怒要临到每一个人，包括在街中玩耍的孩童、在成长的过程中的少年人、夫妇、城市的长老与年迈的人。这是不限年龄、性别，而是包括每一个人，也不分他们罪恶的多少，因为刑罚是普遍的。

　　耶利米似乎对自己的使命有一种失落感，因为百姓的固执使他的话语未能产生效果。耶利米对于必须向这些不听从的民说话感到沮丧，但他不能不说。今日世人也像耶利米时代的百姓那样，不爱遵守神的命令过有节制的生活。不管人们对神的道反应如何，我们都要坚持宣讲下去，这个责任已经托付给我们了，至于别人听不听、接受与否则由他们自己向神交待。我们该说的话就要说，不要为听众的喜好左右。

　　六16～21 神呼吁百姓要遵行摩西时的古道，就是犹大虔诚的祖先所走的路。那些是最好的道，因为它们已有前人走过，且是正确的道，遵守圣约的道德规范会给民族和个人带来最高的属灵福气，以色列人若行在其间，必得享安息。然而，他们却拒绝神的道路，反而宁可选择罪恶所带来的短暂快乐。神又差遣众先知作信仰的守望者，警告他们属灵的大难即将临头。角声是要百姓避难的信号，但虽然百姓再三被警告，他们仍拒绝逃避即将降临的神的忿怒。

　　这并不是说百姓完全不热心宗教。他们带给上帝贵重和众多的祭物，而且认为他会满意；那些供献还加上从亚拉伯西南方的示巴输入的芬芳“乳香”和“菖蒲”或贵重的香料，是骆驼队从亚拉伯运来的（20节）。人们虽然用这样昂贵的祭品献在祭坛上，并且相信这样是为上帝尽一己的本分，但上帝的判决却是“不蒙悦纳”。百姓如此热心敬拜，并无法赢得上帝的喜悦，因为上帝并不是在看这些东西，他并不“稀罕”人所献的贵重礼物，因为万物来自他的创造。上帝所喜爱的乃是人诚实悔改的心意（诗篇五十一16—17）。这不是神在非难献祭者或敬拜本身，而是敬拜之意义的问题。敬拜和献祭的体制是古时以色列人得恩典的真正方法，正如今日敬拜的人的心态一样；但这些方法不能代替顺服。因此，纵然他们献上馨香的祭，灾祸仍会临到。

　　18节的末尾甚为难解，可译作会众啊（即外邦人），要了解并留意临到他们的事。这些证人将听到神给予毁灭的审判，因为犹大不理会神的话语，且拒绝遵守与神所立之约中的律法。现在外邦人将看到神的选民蒙羞，将降临在犹大人身上的大祸，是她背道所结的果子。

　　六22～26 先知在此以强而有力的诗歌体裁，描写自北方而来的侵略者。他们性情残暴、毫无怜悯，且骑着马匹而来。他们的入侵将为犹大的垂死挣扎拉开序幕。这残忍的敌军来犯，目的乃在摧毁犹大，带来强烈的惊吓、悲伤、痛痛哭号。上帝就是动用巴比伦人作为他惩罚自己选民的器具。上帝对以色列人民的惩罚会有这样大的灾难，只有一个原因，就是上帝“抛弃了他们”。上帝之所以要这样做，乃是他看到以色列人民是屡劝不听，如同钢铁一般坚硬的心，是顽劣的叛徒。

　　由于犹大的罪孽深重，她惟一能做的就是辊在灰中，或是使她自己蒙灰。死亡对犹大人而言，已是极大的不幸，而当一个家庭的独生子丧生时，则意味着这个家庭的完结，已经没有人能传宗接代了，不可能有比这悲剧更甚的经历了。阿摩司书八章十节用同一的例证论到上帝审判的日子。

　　六27～30 金属经火冶炼后，杂质全被烧掉，变得更加纯净，成为完全炼净的金属。在古代时候，人们用铅作为提炼银矿的附加剂。当铅和银混合在一起放进火炉里烧，会使银中的银渣除掉，使银纯度升高。但是现在却无法如此，因为铅已经烧毁了，银渣仍然存在着。这表示提炼无效之意。意思就是虽然有加入了铅在银中，银渣仍然继续存在，无法提炼出纯度高的银子来。神虽然不断试炼犹大人，但是他们仍然沉溺于罪恶的生活，生命中没有丝毫炼净之处；恶劣的杂质无法除掉，好的成分又提不出来。他们极悖逆犹如铜铁一样，似乎没有感应；又如铅一样，炼不净它的杂质；又如被弃的银渣；神一再炼他们，仍只成为渣滓，毫无用处，已经没有留存的价值，只好弃置于渣堆中，被神废弃。

　　耶慈这样评论：“也许有一天我们会清楚明白，在圣洁的神眼中，罪人是如何毫不吸引、如何可厌、如何无用。我们真的需要客观地察看自己，那种绝望的无知在神面前是原形毕露的！保留那些银渣子是没价值的。很多人自以为是，自以为有用，谁知在神眼中，这些东西却是毫无价值。不是吗？”