耶利米书——第五章

约拿

耶利米书第五章：
5:1  “你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。
5:2  其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。”
5:3  耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。
5:4  我说：“这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们　神的法则。
5:5  我要去见尊大的人，对他们说话。因为他们晓得耶和华的作为和他们　神的法则。”哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。
5:6  因此，林中的狮子必害死他们，晚上 （注：或作“野地”）的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。
5:7  “我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。
5:8  他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。”
5:9  耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？
5:10  你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。
5:11  原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。”这是耶和华说的。
5:12  他们不认耶和华说：“这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒，我们也看不见。
5:13  先知的话必成为风，道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。”
5:14  所以耶和华万军之　神如此说：“因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴，这火便将他们烧灭。”
5:15  耶和华说：“以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。
5:16  他们的箭袋是敞开的坟墓，他们都是勇士。
5:17  他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。”
5:18  耶和华说：“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。
5:19  百姓若说：‘耶和华我们的　神为什么向我们行这一切事呢？’你就对他们说：‘你们怎样离弃耶和华 （注：原文作“我”），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。’
5:20  当传扬在雅各家，报告在犹大说：
5:21  愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。”
5:22  耶和华说：“你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。
5:23  但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。
5:24  心内也不说：‘我们应当敬畏耶和华我们的　神！他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。’
5:25  你们的罪孽，使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。
5:26  因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。
5:27  笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足。
5:28  他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。”
5:29  耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？
5:30  国中有可惊骇、可憎恶的事：
5:31  就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢？

约拿

4．犹大的罪行遭到审判（五）

　　五1～3 耶路撒冷是犹大国的首都，又是全国敬拜神的中心，但神却发出这样的挑战：只要有人可以在城中找出一个诚实正义的人，他就会为这惟一正直的人而手下留情，不毁灭这个城。然而耶利米不论是在私人的处所，或在城市的广场等公众场所，均一无所获。耶利米无法在贫穷和愚昧人之中找到任何义人，于是走去找尊大的人，不过同样失败。当耶利米亲眼清楚看到耶路撒冷的不法、自私和罪恶，他便明白神在道德上必须审判他的子民。被描述为虎视眈眈的狮子、沙漠的狼和豹子的审判，将是无可避免的。

　　五4～6 耶利米想要为贫穷人开脱，因为他们的社会地位较低，可能可以因愚昧无知而得赦免。但是，即使是贫穷人也应晓得神的法则。当上层社会发生同样得罪神的事情时，先知知道他们如此行乃因否认神的主权，而非出于无知。无论是贫穷人或尊贵的人，他们一起折断神律法的轭，就像动物一样，挣开了固定在其颈项上的绳索。他们是罪的奴仆，自认为不受律法的义所约束（参：罗六20）。相反地，耶利米却希望他们从罪里得到释放，成为义的奴仆（参：罗六18）。然而，犹大却耽溺在罪中，耶利米见此情景，便了解到神对犹大的严厉审判乃是理所当然的，这将使她被狮子、豺狼、豹子所毁灭，这些动物象征着经常蹂躏以色列的国家。

　　五7～9 耶利米重申，神不能随便饶恕他悖逆的子民，耶和华怎能赦免这些曾经与他立约，现在却对着其它神祗起誓和行奸淫的人呢？因为他们已离弃了他的约，并指着虚无的偶像起誓。虽然神给他们丰盛的赐予，但显然他们错认了富足的源头，不仅不心怀感恩，反而自甘堕落，并在娼妓家中荒废时日。先知在此既指实际的行淫，亦暗喻了对神的变节。这种不道德的行径，正与西乃之约南辕北辙。耶利米清楚指出，这种明显的道德败坏，将受神严厉的惩罚报复。

　　五10～13 虽然犹大是神的葡萄园，但神允许仇敌进入其中掠夺。因为百姓不认耶和华，否认那些迫在眉睫的灾难，而先知们也在说谎，所以仇敌已受命去入侵和毁坏。然而，即使耶和华的上等葡萄树将遭严重的修剪，但这并非全然彻底的毁坏（但不……毁灭净尽）。葡萄树的枝子并未结出公义的果子，故而将被烧掉，而主干则会被留下。

　　神的子民坚信假先知令人宽心的说辞，全国都沉溺于这种错觉中，他们根本无法分辨神真正的仆人和巴力的先知有何区别。因此，他们嘲弄先知灾祸将临的预言，认为先知不过是饶舌的人，并无比他们更大的权柄。

　　五14～19 犹大人的此种态度使得耶利米有必要向犹大说出特别的话语。从此，神使神谕在耶利米的口中成为火，而百姓成为柴，两者一经接触，柴便将被烧灭。巴比伦人正大举吞灭拆毁，有如山岭流水般稳固悠久，他们的言语难以明白，且在文化及宗教各方面均与犹大迥然不同。就算犹大想要向敌军求饶，语言的障碍亦使得敌人对其呼求毫不留心，因为他们根本听不明白。仇敌致命的弓箭正如坟墓一样，在尸陈遍野、全地荒凉之前，绝不甘休。

　　然而耶利米也指出，无论对犹大的谴责多么具有胁迫性，神的惩处仍有保留，绝不会将其毁灭净尽。西乃之约的关系，便是神定意降灾的原因。犹大已选择了事奉外邦神，所以将被捆绑在异地事奉外邦神，此处显然是预言被掳至巴比伦一事。犹大将会在外邦地上事奉外邦人，补偿他们在自己的地上事奉外邦神。

　　五20～25 耶利米斥责全体犹大人，因为他们愚昧无知且没有道德上的辨识能力。西乃之约对他们而言，已名存实亡，并且许多人毫不留情地压榨贫苦人而得昌盛。神对他的百姓这么愚昧迟钝感到诧异。神所造的世界，一直井然有序地依照他的旨意运行；海也服从他，沙把海与陆地隔开，使海的狂浪不能越过界限，但他们却不服从。与他立约的子民厚颜地滥用自由，拒不遵守他的诫命，并沉溺在各样的败坏当中，不断逾越西乃之约所定的界限。

　　这一切之所以发生，乃因选民顽梗的本性，以色列对神无限的权能，并未生出敬畏之心，亦未心存感恩；他们对这位赐雨水的神毫不惧怕，即使天不降雨也一样。这样背叛神、忤逆、深陷罪中的国民，神怎能不施惩罚？

　　五26～29 此处重心转移至某一类人，他们是社会的寄生虫。耶利米在此用了捕鸟的隐喻，每一个都埋伏窥探，好像偷猎者将一天的猎物装在竹笼里带回家，这些恶人亦不断积聚不法的所得。富人不断在压迫穷人，而百姓亦无法在法庭得到公义。富人愈来愈富，而穷人则每下愈况。恶人既已破坏了神的原则，必然遭到惩罚。

　　五30～31 比此更糟的是，竟然有假先知的存在。他们为“谎话”——即巴力——而说预言，他们所说的是假预言。“把持权柄”可以解作祭司在先知的指示下行事，或是祭司依自己祭司的权柄行事。结果使得当时百姓的宗教生活，持续地沾染属肉体的习气。一旦律法和信仰的原则遭到扭曲，社会便绝无安定可言。31节总结了全国的罪孽，显示假先知和祭司因不信的恶心而犯罪，而竟受到全国百姓的欢迎。人们都喜欢听平安的话，不愿听见有关审判的信息。这国家所行的一切，均与西乃之约的精神背道而驰，所以他们必遭惩罚。

　　凯理评论说：“全国性的罪行中最严重的时期，并不只是某部分人民有罪，而是‘国中有可惊骇、可憎恶的事，就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢？’（30～31节）因此行公义正直的所有动力都消失了，结果显然只有从耶和华来的审判必临到他们身上。”