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以赛亚书——第六十三章

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发表于 2014-12-16 12:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
以赛亚书第六十三章:
63:1  这从以东的波斯拉来,穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢?就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救。
63:2  你的装扮为何有红色?你的衣服为何像踹酒醡的呢?
63:3  我独自踹酒醡,众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下,发烈怒将他们践踏;他们的血溅在我衣服上,并且污染了我一切的衣裳。
63:4  因为报仇之日在我心中,救赎我民之年已经来到。
63:5  我仰望,见无人帮助;我诧异,没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救,我的烈怒将我扶持。
63:6  我发怒,踹下众民;发烈怒,使他们沉醉,又将他们的血倒在地上。
63:7  我要照耶和华一切所赐给我们的,提起他的慈爱和美德,并他向以色列家所施的大恩,这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。
63:8  他说:“他们诚然是我的百姓,不行虚假的子民。”这样,他就作了他们的救主。
63:9  他们在一切苦难中,他也同受苦难,并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们,在古时的日子常保抱他们、怀搋他们。
63:10  他们竟悖逆,使主的圣灵担忧;他就转作他们的仇敌,亲自攻击他们。
63:11  那时,他们(注:原文作“他”)想起古时的日子、摩西和他百姓说,将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢?将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢?
63:12  使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动,在他们前面将水分开,要建立自己永远的名,
63:13  带领他们经过深处,如马行走旷野,使他们不至绊跌的在哪里呢?
63:14  耶和华的灵使他们得安息,彷佛牲畜下到山谷。照样,你也引导你的百姓,要建立自己荣耀的名。
63:15  求你从天上垂顾,从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢?你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。
63:16  亚伯拉罕虽然不认识我们,以色列也不承认我们,你却是我们的父。耶和华啊,你是我们的父;从万古以来,你名称为“我们的救赎主”。
63:17  耶和华啊,你为何使我们走差离开你的道,使我们心里刚硬不敬畏你呢?求你为你仆人、为你产业支派的缘故转回来。
63:18  你的圣民不过暂时得这产业,我们的敌人已经践踏你的圣所。
63:19  我们好像你未曾治理的人,又像未曾得称你名下的人。


 楼主| 发表于 2014-12-16 12:19 | 显示全部楼层

以赛亚书——第六十三章(续)

6.复仇之日(六三1~6)

  接着的情景是整个先知文学中,其中一个最生动与使人畏惧的一幕。它在教会的遗产中留下了深刻的印记,不论是圣经,或是在圣诗集中:

  我双眼已看见耶和华降临的荣光,
  他已践踏了愤怒葡萄所储存的酒。


  只有圣洁,才能产生祝福;而在圣洁建立之前,必须有审判的阶段。当主回来设立他国度的时候,他必先毁灭他的仇敌。这样的毁灭在不同时间不同地点发生,其中一次发生在哈米吉多顿的山谷(启一六16),另一次在约沙法谷(珥三12),又有一次在以东。第六十三章所说的正是以东那一次。

  “以东”在这里代表上帝和他子民的敌人(见赛卅四5),他们一贯与以色列为敌。弥赛亚从以东的大都会波斯拉大步走上来,穿着荣耀的衣服,这衣服因以色列敌人的血被染成红色。当被问到为何他的装扮是红色,他用了酒榨的形象来描述他对仇敌的践踏。在古代,人们将葡萄放在大桶里,在上面踩,直到踩出汁液。他们的衣服沾上了红色的葡萄汁。约翰也使用同一个比喻(启十四19-20;十九15)。

  他向他们报仇、救赎他百姓的时候到了。在没有任何人的帮助下,他仍大有能力;恶人就像在上帝烈怒的酒榨中被践踏的葡萄,一切反对他,敌对他旨意和他百姓的仇敌都被毁灭。

7.余民的祷告(六三7~六四12)

  六三7~10 接下来,先知以赛亚替被掳的余民说话,寻求拯救他们脱离可怜的光景。首先,他复述神以往怎样对待以色列民。耶和华向他们展示他的慈爱、美德、大恩和怜恤,证明他是他们的救赎主。神称他们为他的子民。纵使他预先知道他们的行止,但是这里却描述他无法想象他们竟为其它神祗而舍弃他。这样,他就作了他们的救主。他也成为他们在一切试炼中的同伴,尤其是在埃及的一切苦难中。在他面前的使者,就是弥赛亚,拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们离开埃及,在整个旷野旅程中无微不至地照顾他们。他们却以悖逆回报他的爱,因此他不得不“转作他们的仇敌”。

  六三11~13 即使回想古时的日子,摩西和他世代,也会产生以下的疑问:“将以色列人和摩西、亚伦以及其它收养他们的人从红海里领上来的,在那里呢?将他的圣灵降在摩西身上,然后分开红海,使摩西可以带领他们走过去,为他的名带来永远尊荣的,在那里呢?那带领他们走过红海,使道路平坦如马行走也不跌倒的旷野的耶和华在那里呢?”

  六三14 好象一头野兽走下山谷,找寻歇息、重新得力的地方,神也这样引导他的百姓进入安息之地,因此为他自己赢取了荣耀的名。注意,这里出现了神的三位一体:耶和华(7节),耶和华的使者(9节)和耶和华的灵(10,11,14节)。

  六三15~16 复述神过去的恩慈引导时,先知前望被掳巴比伦的景况,并为被掳的人代求,呼吁他向他的百姓有所怍为。古时神曾奇妙地带领和赐福给他的子民,现在他忘了他们吗?以前曾光荣地为他的儿女所显示的热心和能力,现在在哪里呢?虽然神的热心、大能和怜悯,似乎向余民收回。以赛亚辩称,尽管亚伯拉罕和以色列不认他们,神仍然是他们的父。罪人的唯一盼望是以忍耐与信心将自己完全放在上帝的手中。

  六三17~19 在第17节,余民似乎责怪耶和华使他们跌倒;但事实是,只有当人先刚硬自己的心,神才使他们的心刚硬。余民的意思可能是说:“为什么你容许我们走差离开你的道?”神容许发生的事,往往被说成是他做的。无论如何,被掳的人向耶和华呼喊,求他在恩典中向他们转回来。

  以色列只得那安息之地一段相对很短的时间,现在他们已失去安息,他们的产业所剩无几,圣所也被践踏,变成颓垣败瓦。在以赛亚的时代,亚述人虽然践踏了大部分圣地(卅六-卅八章),但没有占领犹大。一个世纪以后,巴比伦人在尼布甲尼撒的率领下消灭了犹大国,摧毁了耶路撒冷及其圣殿和城墙。以赛亚说这些话时,圣殿还在,但他预言圣殿将不复存在。

  而神的百姓以色列人,好象其它从来没有跟主立约的民一样,没半点胜人之处,他们似乎已被上帝抛弃了。所以他们就谦卑地恳求不要被彻底弃绝。正是这种极度的沮丧和绝望,使他们举目向天祷告,从而引出了下一章。

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