别西卜紧急会议

奔走天路

别西卜紧急会议

　　　　　　

赵中辉

  
  
　　经文：弗6：10-13；彼前5：8-9；雅4：7

        鬼王别西卜致开会词：“孤家自从伊甸园初奏凯歌以来，魔国的国运昌隆，国势日增，魔军所到之处，有如风卷残云、势如破竹，真是战无不胜、攻无不克，诸如神国的名将亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门等，都曾是我手下的败将。四千年来，魔国的势力一往无阻。无如神子基督降世，魔国顿觉根基不稳，摇摇欲坠，遂竭尽智谋、处心积虑，对神子作一殊死战，遂发动犹太人，胆小如鼠的彼拉多，将神子钉于十字架。本想此事已大功告成，谁知弄巧反拙，神子于死后三日复活，使孤家头部受了重创，稍为喘息后，重整旗鼓，再对使徒加以反扑。该时曾利用大数人扫罗对教会大肆逼迫，但出乎意料之外，扫罗竟在往大马色的路上归依了神子，孤家我就像失去了一只右臂。”
  
        “中古世纪时我又藉着天主教混乱神国的道理，许多人因而归向黑暗的国度。那时我们曾混水摸鱼，渡过一段快乐的时光。没想到半路杀出一个程咬金，路德马丁挺身而出，脱离了天主教，成立誓反教，无形中就是向魔国进攻，因而教会改革的声浪四起，各地纷纷响应，各不同宗派相继在世界各处成立，目前我们的处境非常艰难，不得不谋求对策。故此，孤家我召集众卿，共商国策，如有何献议，就请奏明孤家。”  

        语毕，魔鬼甲起立发言。此鬼身高八尺，赤发碧眼，声若洪钟：“微臣起奏大王，向神国进攻最好的方法就是采取逼迫的政策。”鬼王听闻此言，拍案喝阻道：“此下策也！君等曾否记得，吾等曾用罗马的尼禄逼迫基督徒，将他们丢去喂狮子，结果信者日众，他们有人还说殉道者的血是教会的种子，此非虚语。再说中国的义和团也曾为我们卖过力，我们藉着这群乌合之众，‘杀天主、灭耶稣’，焚毁教堂、杀宣教士、结果引起八国联军进攻北京，使着清廷受损颇钜，可是没想到此时却在北京生下了个王明道，此人年方廿三岁就出外布道，名声大震，走遍中国廿四行省，所到之处教会奋兴、悔改，进入天国之人无以计数。以上不都是采用逼迫政策的结果吗？”  

        此时魔鬼乙起立发言，它说：“世界各国的教会多由英美宣教师到海外成立，我们现在最好的方法就是向这些宣教师下手，杀害他们，如此他们就不能到未听过福音的地方去建立教会。最近我就作了一件事，有一艘开往非洲满载宣教师的船，我一看这大好机会，就大施威力，将这艘船给刮沉。这些宣教师就全都葬身海底了。”  

        语毕，鬼王就声色俱厉的说：“汝乃浑球也，岂不知在他们死了之后，他们的后人还是接踵而至。你们难道忘了前不久有五个美国人，坐飞机到中美洲的蛮荒区传道，结果五个人都被土人杀死，可是他们的未亡人却发起了一个传道组织，再接再厉为那一国的福音工作而献身，如今有更多的人前往该地，在那里成立教会，难道你们忘了吗？所以，杀教士非上策也。”  

        此时会场颇为沉静，半响都没人发言。这时魔鬼丙发言了，这鬼块头矮小，其貌不扬，但却长了一副斯文样。它说：“小臣倒有一计，不知大王愿听否？”鬼王就说：“有计就快献上。”小魔鬼就说：“我们现在攻击的指针，应该转向教会内部，我要引领多人入教。”鬼王闻言，颇为紧张，面呈愠色。小魔鬼一看即说：“大王请勿紧张，且听微臣慢慢道来。我说要领多人入教，是有我的目的。我叫他们入教是为名、为利、为吃饼得饱而来，要叫他们只贪图物质上的好处，利令智昏后，就不会热衷于属灵上的事，这样的教友愈多愈好，都是在为我们做事。”
  
        “其次，我要叫许多人入神学院。”鬼王就说：“这下不就糟了吗？不是有更多的人出来传福音了吗？”小魔鬼说：“请大王稍安，再听微臣解释一番。入神学院的人再多也没有关系，只要他们没有重生，没有蒙召的经历，那就愈多愈好。大王您忘了在苏联的史达林不就读过神学院吗？他对我们魔国的贡献，实在是功不可没啊！就如中国大陆创立三自革新运动的吴耀宗也都是纽约协和神学院的毕业生啊！顺便向大王报告一下，这纽约的协和神学院就是我们工作的大本营。这神学院是最新派的，凡基督教的基本信仰，他们都加以推翻，而对我们有利的都被保留下来。从前有个宋尚节也跑到这里混了几天，不过这小子却好像一条泥鳅，给他溜跑了，回到中国传福音，走遍大江南北，后来到过台湾，为福音大声疾呼，一时曾引领不少人脱离我魔国，不过这只是弦外之音，但好景不常，我叫他不知爱惜身体，传道奋不顾身，以致英年早逝，死于北平西山，这实在是魔国一大好消息。
  
        “再者，我要拼命在基督教界中兴起许多学者，例如巴特、布特曼、布伦诺等人，他们都是有学问的人，在教外也很受尊敬。我要叫他们用一种巧妙的方法来重新解释基督教，把基督教里面的精华，如道成肉身、基督死于十架的赎罪、复活、升天、再来等基要的真理都当成神话，这样可以叫现代人接受基督教，其实经过他们再解释以后的基督教，根本就不是基督教了。这样一来，基督教对知识份子的传道就等于零了。大王，这就叫做深入敌后，第五纵队的工作，目的在混乱基督教的信仰，破坏教会的团结，使人心离散，如此一来教会徒有其名，而无教会之实，那不就成为我们魔国的巢穴了吗？目前我们积极的工作就是在教会中兴风作浪，使信徒感到四面楚歌，灰心丧志。这样，基督教的衰亡就不远矣！那时，吾主就可高枕无忧了。”  

        鬼王听闻此言，龙心大悦，不禁拍案叫绝，说到：“贤卿听封，孤家封你为天下督招讨兵马大元帅，今后你要统领魔军，向神国进攻。”于是宣告毕会。  
　　
（原载《信仰与生活》1987年1-3月）

支持中文

哦，对了 那个“纽约协和神学院”里面的一个毕业生对中国人更加的熟悉
他的名字叫：司徒雷登

向着光/守望

读起来像个剧本，但是给人的提醒却是深刻的。求主耶稣使我们胜过试探，亲自为我们征战。

982598216

发人深省。

魔鬼就是让人入教成为教徒，而不是成为基督徒。

魔鬼让人信宗教，而不是信耶稣。

求神开恩可怜我这个蒙恩的罪人。

铁蝴蝶

【缅怀】改革宗翻译家赵中辉牧师回归天家——附赵牧师犀利文章《别西卜紧急会议》

                               
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        (2010-12-22 16:27:34)[url=]

                               
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标签： 缅怀 安息 赵中辉 赵天恩 改革宗 基督 天家 别西卜 逼迫 王明道宋尚杰 牧师

分类： 生活见证

                               
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    最近从网上基督徒博客获悉，敬爱的赵中辉牧师于今年12月16日下午2点（美国时间）安息主怀，回归天家，享年94岁。“我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。’”（启14：13）

转载赵中辉牧师儿子赵享恩长老的信：“我們親愛的父親趙中輝牧師，已於美國西部時間12月16日下午二時返回天家，歇下了世上的勞苦，和纏身數年的病痛。他在世九十四載，忠心事主，活得豐富精彩，走得安詳平靜。追思禮拜定於2011年1月8日  11 am 在加州舉行。First Evangelical Church of San Gabriel, Rosemead, CA  (Corner of Walnut Grove above the 10 Freeway).
Samuel H. Chao,
Third Son of Rev. C H Chao”

赵中辉牧师，辽宁省开原县人，1916年出生。日本关西学院大学文学士；美国宾州日内瓦大学荣誉神学博士。1949年与美籍宣教士包义森牧师创办基督教改革宗翻译社，曾任改革宗翻译社及《信仰与生活》季刊主编。赵中辉牧师为改革宗神学翻译家，一生致力於基督教改革宗神学书籍的翻译工作达五十余年。 1968-1992年在台湾主持工作，1992年退休后在美国加州仍继续翻译神学作品。译著有：《基督教神学》、《千禧年论》、《基督教预定论》、《基督教神学概论》、《现代神学论评》、《基督教教义史》、《与神同行》、《赎罪论》等七十余种神学书籍。另编著：《英汉神学名词辞典》(1998)。

赵中辉牧师一生翻译了诸多改革宗经典著作，传达了纯正的改革宗信仰，华人教会从中大受益无穷。我个人也从赵老的译著中获益匪浅，我今年上半年自学过赵牧师翻译的改革宗神学经典教教程《基督教神学概论》（伯克富著），对我建立纯正基督教信仰帮助甚大。今天中国的教会最大的需要也是最大的欠缺就是在纯正神学信仰上的普遍不足，正如此为各种异端、极端和人本思潮的泛滥留下了破口。赵中辉牧师为华人教会翻译的诸多纯正改革宗神学著作实在是对华人教会的一大贡献和祝福，对我们认清真道、捍卫真道、抵挡异端带来很大的帮助和指导，我们要倍加珍惜，认真学习、装备和领受！“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹大书20、21节）“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”（犹大书3节）

赵中辉牧师一生翻译了诸多改革宗经典著作，传达了纯正的改革宗信仰，华人教会从中大受益无穷。我个人也从赵老的译著中获益匪浅。

赵中辉牧师育有五子五女，全家人为主摆上为主使用，出了好几位牧师。其中提出“三化”异象（即“中华民族福音化、华人教会国度化、中国文化基督化”）的赵天恩牧师是赵中辉牧师次子，最为著名。在此顺便介绍一下赵天恩牧师：赵天恩牧师（1938年8月22日-2004年1月12日），生于14岁重生；15岁时，神给他第一个呼召──全职奉献；20岁进入美国宾州的日内瓦大学就读，为了日后的事奉，他研读圣经、拉丁文、希腊文和哲学。1986年春，赵天恩牧师在华神讲授“中国教会史”，十分轰动，连政大国关中心的一些研究员都跑来听课。由于反应热烈，后来就成立了“基督教与中国文化研究中心”，即今日的“中国福音会”。1987年，赵天恩牧师于香港再创立了“中国宣道神学院”，强调属灵操练、神学思考及中国宣教。1988年，他一方面协助“道生神学院”复校，另方面则开始差派同工进入中国从事培训工作，往后每年皆有上百次培训队伍到中国各地教会服事。1989年又应邀到基督书院担任院长，有三年之久。

“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（书24：15）赵中辉牧师两代人为主完全摆上，是神所重用却默默无闻的忠心仆人，成为中国教会的巨大祝福，也是主爱行在中华的最好见证之一。赵牧师一家的奉献精神成为今天我们的激励。

赵中辉老牧师安息主怀，息了地上的劳苦。他可以说：“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：7、8 ）

哈利路亚！！

（写于2010年12月22日晚上，文中部分资料来源网络）

铁蝴蝶

附錄：赵中辉牧师和他的翻译事工

瓦器整理

赵中辉牧师出生于1916年农历8月2日，他的故乡是辽宁省开原县中固镇。幼年时因父亲纳妾导致家庭分裂，他与母亲和最小的哥哥一起生活。家人虽然通过当地的宣教士接触到了福音，但只有母亲一人是基督徒。

赵牧师于1935年重生得救。1935年焦维真教士在东北营口圣经学院举办第一届东北基督徒培灵会，讲员是王明道先生。在聚会的第二天晚上，赵牧师在睡前祷告时，蒙圣灵光照，过去所犯的罪如同电影一幕幕呈现在脑海中，于是在神面前认罪悔改，求主宝血洁净。赵牧师重生得救后，蒙神呼召，愿意把一生奉献给主，为主作工。于是入读营口教会培真中学，后于1936年入读东北营口圣经学院（圣经神道院）。

东北营口圣经学院历史悠久，是东北教会开办的第一间神学院。当时学校主要是教导时代论（Dispensationalism）。1938年，来自美国改革宗长老会（American Reformed Presbyterian Church）的宣教士魏司道博士（Dr. J. G. Vos）来校执教系统神学。魏司道博士的改革宗神学（加尔文主义）和他谦卑爱人的品格，深刻地影响了赵中辉牧师的一生。从此，赵中辉牧师的神学立场由阿米念神学和时代论神学转变为改革宗神学。

赵牧师1939年从东北营口圣经学院毕业后，在东北的教会参与事奉。1940年，营口圣经学院重组，魏司道博士担任校长，邀请赵中辉牧师担任助手，负责翻译魏博士的讲义。在那期间，赵中辉牧师翻译了伯特纳博士（Dr. Boettner）的《基督教预定论》（The Reformed Doctrine of Predestination）前11章和伯特纳博士的《圣经的默示》（The Inspiration of the Scriptures）一书。1941年 ，东北营口圣经学院因战争和政治原因被迫关闭。1942年至1945年8月，赵牧师在大石桥教会牧会。

后因战乱，赵牧师一家人辗转流离，经沈阳、上海，到达广州，在广州改革宗长老会参与事奉，并创办《改革主义信仰》双月刊杂志，分送到广州市以及内地各省，甚至包括东北，沈阳，营口等地。该刊物后改名为《改革宗信仰》。同时，赵牧师从事梅钦（Dr. J. Gresham Machen）的《基督教与新神学》（Christianity and Liberalism）的校对和出版工作，并继续翻译伯特纳博士的《基督教预定论》。

1949年，赵牧师举家迁往香港，在美国改革宗长老会（American Reformed Presbyterian Church）宣教士包义森牧师牧师的倡导下，基督教改革宗翻译社（The Reformation Translation Fellowship）于1949年成立，由魏司道牧师任驻美代表，赵牧师任执行秘书，旨在向中国基督徒介绍改革宗的神学思想。赵牧师继续出版《改革宗信仰》（于1950改名为《信仰与生活》），并完成了《基督教与新神学》的翻译和校对工作。该书由包义森牧师（Samuel E. Boyle）和广州中山大学的数学教授韩家礼先生开始翻译，经赵牧师校对，于1951年在香港出版。

1950年到1956年，赵牧师在日本事奉和学习，完成伯特纳博士《基督教预定论》的翻译，同时开荒布道，参与教会的事奉。并在日本改革派神学院上课一年。1954年5月13日，赵牧师在日本被北美改革宗长老会正式按立为牧师。1954年到1956年，赵牧师入读日本关西学院大学，获英美文学系文学士学位。

1956年9月，赵牧师只身到达美国，入读匹兹堡改革宗长老会神学院（Pittsburgh Reformed Presbyterian Seminary）。1957年夏天，赵牧师在美国各地改革宗长老会教会以及与改革宗长老会教会友善的教会中，介绍基督教改革宗翻译社的工作，行程遍及十四个州。1957年秋，赵牧师转学至威敏斯德神学院完成学业。1958年，赵牧师全家在美团聚。赵牧师夫妇共有子女十人，其中二子为赵得恩与赵天恩。

赵牧师在美继续他的翻译事工。1968年，改革宗翻译社搬到台湾。到1977年赵牧师获日内瓦大学（Geneva College）荣誉神学博士为止，除了伯特纳的《基督教预定论》 ，《圣经的默示》，以及与包森义牧师共同翻译的梅钦的《基督教与新神学》之外，赵牧师的译作还包括华菲德的《加尔文与加尔文主义》，艾礼斯的《摩西五经》，《威敏斯德信仰告白》，培克的《传福音与神的主权》，加尔文的《罗马人书注释》（与宋华忠合译），康恩的《现代神学论评》，和伯克富的《基督教神学概论》。迄今为止，赵牧师共有神学译作和著作达40余部。

赵牧师的神学思想起初是阿米念派，后受时代论神学的影响，最终为改革宗信仰。阿米念派主张人有自由选择救恩和相信基督的能力，人可以靠着自己的自由意志决定要不要接受救恩。神准备了救恩，但人得救与否取决于人的选择。神根据祂对人选择的预知进行拣选。也就是说，神预先知道谁会相信基督，所以就拣选了那些相信他的人。由于得救与否取决于人的选择，所以人有可能失去救恩。

而改革宗信仰主张人的堕落是全面的，包括人的自由意志。人已经死在过犯罪恶当中（以弗所书2:1）。人靠自己的自由意志已经没有选择救恩和相信基督的能力。“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的”（罗马书3:10, 11）。人如果单靠自己的自由意志，没有一个人会选择相信基督。所以，神的拣选不是根据对人选择的预知。如果是这样，将没有一个人得蒙神的拣选，将没有一个人会得救。而拣选完全是神的作为，是神的主权，是神的恩典，与人的行为一点关系都没有，是无条件的拣选，正如“双子（以扫和雅各）还没有生出来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗马书9:11）。

所以，人相信基督不是蒙神拣选的原因，而是蒙神拣选的结果。人不是因为自己选择相信基督才蒙神的拣选，而是因为神的拣选才会选择相信基督。由于人人都是罪人，本来是罪恶之子，是可怒之子，都应当下地狱，都不配神的拣选。所以，即使神一个人都没有拣选，那也是人罪有应得。即使神拣选了一个人，那也是神莫大的恩典。人作为受造物，作为有限的受造物，作为堕落的受造物，没有任何资格，没有任何权柄，不配对神恩典的拣选有任何的质疑；有的只能是俯伏，感谢，赞美，惊叹，欢呼。

“然而我今日成了何等人，乃是蒙神的恩才成的”（哥林多前书15:10）。这句经文，可作为赵中辉牧师一生的写照。

（本文根据赵中辉牧师见证《虎口余生》整理）

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d5937410100n9f4.html