以赛亚书——第五十三章

约拿

以赛亚书第五十三章：
53:1  我们所传的（注：或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
53:2  他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
53:3  他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
53:4  他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。
53:5  哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
53:6  我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:7  他被欺压，在受苦的时候却不开口（注：或作“他受欺压，却自卑不开口”）。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
53:8  因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
53:9  他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
53:10  耶和华却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（注：或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
53:11  他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
53:12  所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以至于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

约拿

　　本章继续提到弥赛亚──耶稣，将为所有人的罪而受苦。这样的预言令人吃惊！谁会相信神将挑选一位谦卑受苦的人，而不是一位荣耀的君王来施拯救呢？这种做法与人的骄傲和属世的方式截然不同。

　　五三1 以色列中悔改归主的余民回想当初弥赛亚第一次降临的消息传开时，相信的人不多；结果，耶和华拯救的大能也没有向多人显露。“膀臂”在这里指一个人达到自己目的的手段，在本节指上帝为拯救人类而显示的“膀臂”或能力。

　　五三2 主耶稣在耶和华欣悦的目光前生畏，在这罪恶的世上有如奇特、外产的嫩芽，充满各样美丽、可爱的潜能。但这嫩芽却“出于干地”，是指从一个向来没有产生过好东西的环境中生出。以色列就是那干地，是最差劲的泥土。以色列民看不见他有任何美容，他的外貌没有半点吸引他们的地方。他们在这位仆人的形体上看不到佳美和威严，他们将他看为普通人。

　　迈耳描述他受辱的奥秘：“那棵幼嫩的植物，痛苦而艰辛地穿越干硬的地壳，没点儿自然的吸引力。这样的意象等待着新约时全面的评语：基督的父母是乡下人，他的襁褓是马槽，还有卑微的处境——渔夫是他拣选的门徒；贫穷是他日常生活的分；忠心爱慕他的人都是平民百姓；钉在他十字架左右的是强盗和罪犯；他教会的肢体地位低微，家境清贫。这都是他降卑受辱的事实，虽然这些人生的困境，难以从他来自高天之上分辨出来。”

　　五三3 他被藐视，被人厌弃，他是深切体会何为痛苦的忧患之子。虽然他是神完美的仆人，以智慧行事，却难免在犯罪、堕落的世界里被人误解，遭到周围人的蔑视和拒绝。这种态度使他心中充满忧伤，以致面容憔悴。人们看见他，就转过脸来，不屑一顾，他们一点也不尊重他，甚至以色列也不尊重他。今天许多人也在这样做，你是蔑视他、拒绝他还是接受他呢？

　　原是神子降凡尘，
　　为救沦落千万民；
　　道来却是忧伤人，
　　哈利路亚！奇妙救主！

　　亲受羞辱与苦痛，
　　代我列于罪犯中，
　　恩救却借流血成，
　　哈利路亚！奇妙救主！

　　　　～白列新

　　五三4～6 先知的话紧接着就解释神仆人受苦的真正性质和价值。他不只是和他们一同受苦，乃是为他们受苦，担当他们的忧患，背负他们的痛苦。人类的败坏是惊人的，从一件事实可以证明：他们竟将他一切的忧患，视为神加在他身上的审判——“我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”

　　先知立刻用“哪知”两个字来纠正这种错误的观念；他用明白、详尽的话来述说他受苦的真相。余民现在知道又承认关乎基督的真理。他们宣认：“他实在担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；但当时我们看见他在十字架上，还以为他为自己的罪被神惩罚。但事实不是这样！他是为我们的过犯、我们的罪孽被鞭打压伤，为要使我们得平安，叫我们得医治。事实是我们走入歧路，一意孤行。耶和华把我们的罪孽都归在他——那无罪的代替者身上。”

　　直等到余民承认耶稣基督，我们作基督徒的就可以宣认：

　　他为我们的过犯受伤，
　　他在木头上亲身担当我们的罪；
　　他除罪孽赐下平安，
　　他断捆锁释放我们，
　　因他受的鞭打，因他受的鞭打，
　　因他受的鞭打我灵得医治。

　　他为我们被列罪犯中，
　　他为我们被神离弃，我们尊崇他；
　　他被献上为赎罪祭，
　　他的死成全律法，
　　我们一切的罪，我们一切的罪，
　　我们一切的罪都担他肩上。

　　我们如羊走迷，全都走迷，
　　远离大爱牧人的羊圈偏行己路；
　　他竞甘心前来寻找，
　　跋涉崎岖踏遍荒野，
　　亲领我们回家，亲领我们回家，
　　亲领我们回家，安全回神家。

　　　　～奇索姆

　　我们的主耶稣受尽医学所熟知的五种伤患：打伤——被棍捶打；划破——被鞭苔；刺穿——荆棘冠冕；钉穿——被钉十字架；割开——被茅戳。

　　五三7～8 弥赛亚象羊羔，在剪毛的人手下无声无怨，忍受十字架的痛苦。他所做的，是出于自愿和乐意，为了拯救注定遭劫的罪人。他被欺厌，急忙地被带离开囚室，不得受公平的审讯（或作“因受欺压和审判，他被夺去”）。虽然表面上履行了司法程序，但弥赛亚并没有得到公正的审判。在人看来，他的死不过是因受人欺压的结果，没有人会关心他的命运，人们毫不在意他从活人之地被剪除。由于他正值盛年被剪除，为百姓的罪被宰杀，看来他不可能有肉身的后嗣来延续他的家系。

　　五三9 恶人图谋要使他与罪犯同埋葬，但神改写结局，使他死的时候与财主同葬——葬在亚利马太人约瑟的新坟墓里。尽管他未行过恶事，未说过谎话，人还谋使他羞辱地被埋葬。

　　五三10～11上 然而耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦（从某种意义上说，是耶和华使他受痛苦），但这是一项神圣、爱心的合作，耶和华和他仆人之间没有任何冲突。基督的受苦是永恒计划的一部分，只有这样，救恩的计划才能成功。

　　透过压伤、痛苦和死亡的途径，他的生命替换了我们的生命；当他被定为赎罪祭，他将胜过一切，他必看见自己的后裔，即所有相信他的人；他必延长年日，活在无穷尽之生命的能力中。神一切的计划都必透过他得以实现。

　　先知用生产之痛此喻他那深不可测的痛苦；只有经过阵痛， 能生出新生的后裔，所以弥赛亚的牺牲不是徒然的。因为他的死使许多人得生；他的受苦使许多人获得永远的平安和喜乐。结果充分证明十字架的牺牲是达到这一目的所必需的。当他看见蒙他血所救赎的众民，他必感到大大的心满意足。

　　五三11下 “借着他的知识，我的义仆叫许多人称义。”（直译新英王钦定本）这句的意思可能是，他对父旨意的认识领他到十字架上，他借着自己的死亡和复活，能够把信徒算为义人。这句的意思又或者是“借着认识他”，即人借着认识他而称义（约一七3）。不管哪一个意思，都得透过他担当他们的罪孽，才能叫“许多人”称义。

　　上文引述过的奇索姆的赞美诗，最后一节是基督得胜的辉煌：

　　谁能数算他的后代？
　　谁能述说他十字架的众成就？
　　千百万人死而复生，
　　数不尽的人随他脚踪！
　　我主荣耀得胜，我主荣耀得胜，
　　我主荣耀得胜，和平之君王！

　　五三12 他已完成的工作的另一个结果是，耶和华使他与位大的同分，即与众圣徒同分，他们惟一的大在于他们与他的相连。他又要与强盛的均分掳物（凡因罪而丧失的一切，都将得到恢复）；在这里强盛的也是指那些本身软弱，但在主里刚强的信徒。他们将分享弥赛亚的胜利，他们不是奴仆，而是他的宝血所赎回并与他永远一同作王的人。

　　这里列出四个他荣耀得胜的原因：

　　（1）他将命倾倒，以致于死；
　　（2）他也被列在罪犯（指那两个强盗）之中；
　　（3）他却担当多人的罪；
　　（4）他为罪犯代求。

　　巴伦评论说：“（代求）这个动词是未完成时态，即不确定将来时态，用来表达一件工作开始了，但仍未结束。正如德理慈的观察，最瞩目的应验莫过于被钉在十字架上的救主的祈祷：‘父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。’他在十字架上开始了这件工作，他在父神的右边继续下去；这位王子和救主现在坐在那里，替以色列悔改和罪得赦免祈求。”

　　慕迪就着这段伟大经文的相关点，作了总述：“被藐视，却获接纳、得尊崇。贫穷却富有。走向死亡，却又走向生命。拉比说必定有两个弥赛亚才可应验这章经文。”