以赛亚书——第四十八章

约拿

以赛亚书第四十八章：
48:1  雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的　神，却不凭诚实，不凭公义。
48:2  他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华 ── 以色列的　神。
48:3  主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的。我忽然行作，事便成就。
48:4  因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的。
48:5  所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。’
48:6  你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。
48:7  这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：‘这事我早已知道了。’
48:8  你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。
48:9  我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。
48:10  我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。
48:11  我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。
48:12  雅各 ── 我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。
48:13  我手立了地的根基；我右手铺张诸天。我一招呼便都立住。’
48:14  你们都当聚集而听，他们（注：或作“偶像”）内中谁说过这些事？耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。
48:15  惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。
48:16  你们要就近我来听这话：‘我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。’现在主耶和华差遣我和他的灵来（注：或作“耶和华和他的灵差遣我来”）。”
48:17  耶和华你的救赎主──以色列的圣者如此说：“我是耶和华你的　神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。
48:18  甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。
48:19  你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。”
48:20  你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：“耶和华救赎了他的仆人雅各！”你们要将这事宣扬到地极。
48:21  耶和华引导他们经过沙漠。他们并不干渴；他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。
48:22  耶和华说：“恶人必不得平安！”

约拿

9．以色列受管教后回转带来的安慰（四八）

　　四八1～2 神在这里对被掳到巴比伦的犹大人说话。这信息显然是对余民说的，而即使在那些余民中，也还是有失败之处。可能大部分人都背叛了，他们自称事奉上帝，实际上却照自己的意思行事，他们希望得到效忠上帝的好处，却不愿意付出顺从的代价。只有小部分人仍然忠于耶和华。先知承认其百姓的罪恶本性，生来就是悖逆的。另一方面先知也强调，上帝清楚掌握以色列人的败坏本性，但他仍为自己的荣耀预先发预言，容忍以色列人的败坏，并要救赎他们。

　　此处经文的意思十分明显。谁是上帝的子民？从亚伯拉罕而出的便足够吗？神控告他们自称以色列（神的王子）的名，却不是王子。他们源出犹大（赞美），却不赞美他。他们承认以色列的神，却不承认自己的罪。他们自称为圣城的人，自己却不圣洁。他们宣称倚靠……以色列的神，自己却不敬虔。一个在信仰上失去方向的人，在生活上也很可以轻易地抛弃公义、诚实、遵守约定这些很基本的伦理道德。

　　第1节经文对基督徒来说不失为一句震撼力十足的提醒。一个只有口头上认识耶和华，大言不惭指着他发誓，却失去诚实的心尽做一些不公不义的勾当的信徒，还能活在虚假的安全中吗？能不被上帝严厉地责备吗？我们是不是也因为自己经常去教会或生活在基督教的国家就感到安全呢？只凭生来就有的信仰是永不足够的，你必须努力使其成为你自己的信仰。

　　四八3～5 神所以采用预言的方法，是因为他的百姓是顽梗、悖逆的。耶和华用他的先知预告事情，以使他的百姓无法将这些事情归功与是偶像行的。耶和华已经预先言明他们的历史；事情也一如预言般成就。他古时如何预告早先的事，现在他也要如何预告未来的事，一切的过程都是在神的管理之下。神很清楚知道百姓的固执顽梗，故事先说明他要做什么，免得事情发生时，他们把功劳归于偶像。

　　四八6～8 这时，神要预言一些新事，要将那些他们未曾听见，未曾知道的事启示他们——在古列手下从被掳归回。神这样做，使他们不能说：“这事我早已知道了。”这是因为神知道他们一向诡诈，生来就悖逆。

　　神十分了解以色列人悖逆的性格。他知道他们不愿意相信，而且最终在悖逆中将还自以为义。所以他现在发出一系列最不寻常的预言，包括他们即将的被掳，古列的使命（那是在他的时代一个半世纪以前），从巴比伦得救和其他与弥赛亚的降临有关的事件。

　　先知谨慎地指出，这些预告的事是现今造的，不是从古就有的。换句话说，这些事不仅仅是人为力量自然发展的结果，乃是出于耶和华的旨意所成就的。他的话语是使这一切事成就的动力。

　　四八9～11 犹大的百姓因为刚愎自用，无法进一步得到上帝的怜悯和悦纳。而他们的堕落给神的圣名带来羞辱，使人们以为神是反复无常的，蓄意复仇，不能实施自己的计划与旨意的。上帝的名字代表他的品格，是“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”（出卅四6）。所以尽管他们顽梗，上帝还是要继续向他们显示仁慈和怜恤。为了他名的缘故——一个曾被他们亵渎的名，上帝暂且忍怒，不剪除他的选民，他必为他自己的名挽回他们。

　　在以色列人的行动、态度或成就中，没什么值得神来爱他们和拯救他们的。神结束犹大的被掳生涯，不是因为他们有什么功绩，只是为他自己的缘故。以色列人的败坏与软弱，并不能阻止上帝为他自己的荣耀奋战的决心。神是为了自己的缘故，为要显示神是谁及能力，而救了他们。

　　神要在“苦难的炉中”（被掳到巴比伦）熬炼他们，神熬炼他们，不是用物质的火（例如炼银子的火），乃是用管治心理和精神的火，就是苦难的炉，来熬炼他的百姓。耶和华要透过这一切过程来预备器皿，以完成他的旨意，荣耀他的名。这时，他必不与他们的偶像分享这次挽回的功劳。

　　四八12～16 神表明自己是永恒、完全的神（是首先的，也是末后的），是宇宙的创造者和维持者，是历史的编排者，是说预言的神。神宣告，他必兴起一个他所爱的人（古列）去击败巴比伦人，拯救以色列的百姓。注意第16节，三一神的三个位格都出现了——主耶和华，我（即基督）和他的灵。主语几乎不着痕迹地从古列转到古列所代表的主耶稣，在基督第二次降临的时候，他要拯救分散世界各地的以色列人。

　　四八17～19 耶和华再次向以色列民显明，他是他们的救赎主、他们的神、他们的教师和引导者。神的旨意，乃是要他的百姓得享益处和平安。第18节充满渴求的语调——“甚愿你素来听从我的命令”——提醒我们这是一位爱我们，不会使他的百姓失望的上帝。他们若遵从他，就必得享平安、公义、子孙繁多，与他相交无间。

　　“敬虔”、“公义”、“得平安”是以赛亚书一直强调的主题，也应该是基督徒生命中追求的核心价值，我们把握住上帝的话了吗？

　　四八20～22 他呼吁敬虔的余民要从巴比伦出来，欢乐地传扬耶和华是他们的救赎主（参看启一八24）。第21节在出埃及的时候应验了。如果耶和华曾经这样做过，他也能够再做一次。

　　拒绝遵从主、不肯与巴比伦及它所代表的一切划清界线的，这样的恶使以色列人永远得不到平安。今天许多人同样嚷着要舒适、安全和解脱，但是他们并没有朝脱离罪恶迈出一步，也没有向神打开自己的心门。他们既没有悔改和相信神，就不可能有真正的平安。