得救的基督徒还会失去救恩吗？

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得救的基督徒还会失去救恩吗？
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有关基督徒的救恩，总是引起争议。第一，救恩问题，尤其是神对人的预定和拣选，确实是奥秘，不是人的理性可以完全测透的；第二，人在现实中的经验是千差万别的，没完没了的有“特殊”、“例外”，不像教义那样纯净、和谐、统一。因此，人会思考，会怀疑。
改教以来，改革宗正统神学极力强调“一次得救，永远得救”：一个人若是真的在神面前悔改，接受耶稣基督为救赎主，并立志过一个遵行主旨意的生活，他就得救了，而且神会保守他直到永生，不会再沉沦。即使他在悔改以后的日子里，仍可能软弱或犯罪，但他已经是一个得救的人，不会下地狱。
但是，自古以来，教会历史上不断有声音出来，质疑传统上对神的预定和拣选的理解，认为有太强的“宿命论”色彩，太无视人的自由意志，甚至“剥夺”了人的自由选择。
当代神学界也提出各种的对神的预定和拣选的解释，希望能够规避“宿命论”之类的指责。其中一种神学解释，是从位格与位格的关系角度，把神的预定、拣选理解为位格与位格之间的“关系性真理”，而不是“命题式真理”。从位格与位格的关系入手，确实有其神学解释的优势，既能兼顾到神与人的关系中的互动，又能凸现神与人之“约”的动态过程。就像婚约一样，如果配偶中的任何一方，执意要破坏婚约，一定要背弃婚约，那么，婚姻确实有可能破裂；同理，如果神救了一个人，这个人虽然真实地得救了，但他作为有位格的人，有自我选择能力的人，若一定要背弃神，执意要放弃信仰，那么，从神的角度看，似乎也只能任其离开神人之“约”的关系，任其沉沦或失去救恩。（参考李锦纶《道成肉身救赎源》第十七章）
根据这个理论，人得救以后，还是有可能失去救恩。那么，究竟是不是这回事呢？此中关键，乃是如何定位人的自由选择或自由意志，在神的救恩中的功能和作用。
根据正统的宗教改革神学的共识，人的自由意志并不能使人得救。从逻辑次序上讲，人是先“重生”后“悔改”——是圣灵苏醒了人的灵魂，使人意识到自己的罪，意识到自己的不能自救，才寻求神的拯救，才在“被动”的引导中“主动”地悔改，归向基督。人堕落后，人的自由意志并不能使其主动归向神。同理，在人得救以后，圣灵内住到人的心中，不再离开他，使他获得永生，而且从本质上改变了这个人的生命，使这个人不但在神面前被算为无罪（称义），也使这个人在神的恩典中成为“新造的人”，经历生命的本质转变——虽然他的自由意志还可能使他偶然犯罪跌倒，但是，自由意志同样不能使其脱离神的救赎、沉沦到基督之外。因此，根据改革宗正统神学，人的自由意志，既不能使人得救，也不能使已经得救者再沉沦或失去救恩。
还是回到圣经。其实圣经涉及以上问题的经文有很多，这里仅挑选几处有代表性的。
《以西结书》36：26、27——我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
《哥林多后书》5：17——若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
根据旧约先知所讲，神要为自己的百姓除去石心、换上肉心；根据新约使徒所讲，若有人在基督里，旧事已过，都变成新的了……说明得救者“在基督里”、“在圣灵中”要经历生命本质的更新，不但是因信得着“归与的义”（imputed righteousness），而且藉与基督联合得着“注入的义”（infused righteousness）。因此，真正“在基督里”的得救者，其救恩是否“可逆”，真得救的人是否还会沉沦？本人依据圣经而确信，答案是否定的。根据圣经的神学立场，如保罗在《加拉太书》所表达的，神既使人“称义”（declared righteous），也使人“成义”（made righteous）。“称义”是透过基督，“成义”是透过圣灵。救恩其实是一个持续不断的过程，不是在一个瞬间就全部完成了的，乃是神要救一个人，就救他到底。在一个得救者那里，他的自由意志已然被纳入到神的救赎恩典之中，已经不可能脱离神的救赎恩典了。换个角度讲，如果一个人确实“脱离”了神的救恩，那么只能说明一件事，他根本未曾真的得救。
在旧约中，神确实对以色列人一次次发出呼唤，叫他们悔改，以免受管教；在神与神的百姓之间，有着极为丰富的“互动”。神与其立约的百姓乃至地上列国之间的“互动”，是神藉先知发出警告，百姓若听了警告，从罪恶中转回，神就相应地“转意”不将原定的刑罚实施在百姓或列国当中；或者神本来要祝福以色列百姓或某一国家，但神的百姓或某一国家犯罪大大得罪神，神就“转意”不再祝福，乃是施与刑罚和管教……这样的“互动”似乎说明了在神的“约”的范畴里，仍有动态变化的可能。但是，这类“互动”是在历史层面上的，在行为层面上的，却不是在救恩层面上的。在救恩层面上，是神的拣选、预定和人的因信得救；在行为层面上，则遵循“人种的是什么，收的也是什么”的行为律（加拉太书）。这显然是两回事，两个层面的问题。因此，神未必会因为以色利人的犯罪，而不再救赎他们；神也不会因为外邦某国行得好，而赐予他们永恒的救恩，因为外邦人在旧约时代是在诸约之外、没有指望、没有神（以弗所书）。
还有，救恩的教义和基督的工作是不能切割的。“一次得救、永远得救”所强调的，不仅是救恩论，也是基督论，是对基督工作的肯定。人的救恩若没有保障，会导致对基督十字架救赎工作的质疑。十字架的救恩是完美的、完全的、完整的、永远的——爱是永不止息，没有什么能使蒙恩的罪人与基督的爱相隔绝，即使得救者的自由意志也不能！经历了十字架救赎的人，已经“不可能”失去救恩了。尽管他在今生仍可能犯罪；然而他已经是属神的人，带着耶稣的印记、圣灵的印记，神的恩典不会离开他。
至于婚约的比喻，从位格与位格的关系角度看，确实有一定道理。不过根据圣经，神以婚约来比喻神与自己的百姓的关系，这婚约已然是神永恒不变之恩典的“外化”，成为彰显恩典的“记号”。即使从人的角度看，人与人的婚约有可能破裂，也真实存在许多破裂的实例；但从神的角度看待，从恩典的视角来分析，神所主动建立并维持的神人之间的“婚约”关系，是不可能破裂或被毁坏的。耶稣在福音书里，面对法利赛人的提问，曾对“休妻”的话题予以说明。
《马太福音》19：8、9——耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”
“但起初并不是这样”，这句话意味深长，说明在神设立人的婚姻关系时，神的心意在于，神圣的婚约绝不可违背。因为婚约关系象征着神与人的关系，从属灵的象征意义来看，神是其百姓的“丈夫”，神的选民、基督的教会是神的“妻子”，神人之“婚约”是不可毁坏的，神所立的“约”、神的应许、神的拯救是一定要成就到底、完全实现的。即使人的婚姻常有破碎的实况，却不可把人的婚姻的不完全，投射到神与人的“约”上。信实的神绝对不会“背约”。
《何西阿书》1：2——“你去娶淫妇为妻”；3：1——“你再去爱一个淫妇”。
先知何西阿那读来令人扎心的婚姻故事，是神的特殊的启示，藉着对“淫妇”的爱，神显明了对世人的爱，对本来属于自己，却总是悖逆、顶嘴、硬心、犯罪的百姓的爱。“淫妇”象征背道的以色列民，也是对古往今来所有属于神却常常得罪神的天国儿女的形象刻画。但是我们的神不嫌弃我们，神知道我们是“淫妇”，仍然“娶”我们，神看见我们有罪，仍旧“爱”我们，呼唤我们深深悔改、诚心归回。因为挂在木头上的耶稣基督承担了世人犯罪的咒诅与刑罚

王亚伦

已经得救的真基督徒，他的得救是稳固的。

閒情逸趣

“当代神学界也提出各种的对神的预定和拣选的解释，希望能够规避“宿命论”之类的指责。”
——這類問題，其實參考社會上所謂的幫扶&幫扶對象來理解不就得了！
其本身也是神要恩賜給人的一種技能，同時也是一種要求，被救助者不是能越來越多啦？


路9:1耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。
路9:2又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。


同時更要求能在幫扶中學到更多智慧，以此來更全面的理解《聖經》。


路9:3對他們說：行路的時候，不要帶拐杖，和口袋，不要帶食物，和銀子，也不要帶兩件褂子。


榮耀歸於神！

美意如此

楼主的信 息很好