以赛亚书——第四十六章

约拿

以赛亚书第四十六章：
46:1  彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。
46:2  都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。
46:3  雅各家、以色列家一切余剩的要听我言：“你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。
46:4  直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。
46:5  你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？
46:6  那从囊中抓金子、用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜。
46:7  他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位。人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。
46:8  你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。
46:9  你们要追念上古的事，因为我是　神，并无别神；我是　神，再没有能比我的！
46:10  我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。
46:11  我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。
46:12  你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。
46:13  我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列── 我的荣耀，在锡安施行救恩。

约拿

7．巴比伦偶像之坠落带来的安慰（四六）

　　四六1～2 在本章一开头，先知特别提到巴比伦的神。“彼勒”意为“主”，是巴比伦的保护神马尔杜克的称号（耶五十2；五一44）。在每年的新年庆典中，巴比伦国王要“握马尔杜克的手”，以确认他来年的君主身份。亚述的国王成了巴比伦的统治者后，也秉承了这种做法。

　　“尼波”是巴比伦的知识和文学的神。他的庙宇在巴比伦附近的博尔西帕。其地位仅次于马尔杜克，被视为他的儿子。在新年的庆典中，尼波一年一度造访巴比伦，向他父亲致敬。作为回报，马尔杜克陪尼波行一段回博尔西帕波希帕的路。在上述的旅程中，彼勒和尼波是用牲畜驮在背上的。

　　西拿基立在公元前689年摧毁巴比伦城的时候，把马尔杜克的神像作为战利品之一带到亚述，并一直留在那里，直到亚述巴尼帕统治时才回到巴比伦。此处就是借用这个背景，来描述巴比伦神被古列掳走的状况。以赛亚形象地描写了巴比伦最大之神的无奈，这些“神”还需要动物和人来抬它们走，这些假神不但不能拯救信靠他们的人脱离被掳的命运，在被掳的时候甚至连自己也救不了，它们没有任何能力。

　　相比之下，以色列的上帝则保抱和救援他的子民（第3节），正所谓“背在翅膀上”（出十九4），带他们出埃及，经过红海与旷野，进入应许之地。他造作他们，也必怀抱、拯救他们（本章4节）；人造的东西必需由人来背负，因为它们自己没有生命，它们更没法拯救别人。

　　四六3～4 相对于由人们抬着的偶像，先知以耶和华怀抱他的百姓来作对比。这位真神怀搋他的百姓，耶和华宣告说他从他们出母胎时就抱他们，并且到他们年老时他仍这样作。这里再一次确定他常常强调的一件事，他是创造的神；并且重新坚定一件事：他既然创造，就必怀抱、拯救他们。

　　我们的神创造了我们并悉心照料我们，神对我们的慈爱长存，对我们的眷顾贯穿我们一生，并直到永远。司徒雅各简单总结说：“自从以赛亚以来，人们已经觉察到真、假宗教之间的关键区别：假宗教是人们要背负的死重担、而真信仰却是承载人们的一股活泼能力。”

　　四六5～7 在这样的对比之下，耶和华发出了他的挑战，问他们谁可以与他相比，与他同等，与他比较？上帝应如何被想像，如果可以的话：如君王、牧人、审判官、父亲、母亲、狮子或其他被造物？有什么形象能够代表那位确实而独一的神呢？可是，受迷惑的人仍然付出可观的数目，叫银匠替他们制造神像。他们又俯伏，又叩拜……他们把神像抬起，安置在定处。神像固定在那里，它就无法动弹。人若向它呼求，它既听不见祷告，也不能答应，更无法救人脱离患难。

　　偶像敬拜者不仅要花大把银子和力气制造、崇拜、搬运这些偶像假神，最糟糕的是碰到患难时，这些众神谁都救不了，偶像只能在敬拜它们的人心中留下痛楚的空虚。反倒是身为耶和华的百姓，从出生到老死，他自己都会“背负”、“举起”、“负荷”他们，所以在本质上耶和华和其他神明就是完全不一样的。或许这可以破除我们“宗教都是劝人为善”、“只要有心灵能得到慰藉，拜什么神都一样”的迷思；敬拜独一真神并不是一个心胸狭隘的宗教观，反而对比于混乱不清又常让人失望的多神信仰，是让人真正得到安慰的信仰。我们更可以发现耶和华不只满有公义和能力，也满有慈爱和怜悯。

　　四六8～11 每一个倚靠偶像的人都应该停下来想一想，惟独真神揭示未发生的事情，并定意成就他一切的计划。以赛亚一再声明上帝的至高权威和大能，历史的事件并不是偶然的，上帝对这个世界是有其旨意的，并且这个旨意一定会实现。他要召唤古列（鸷鸟从东方来）释放他的百姓，脱离迦勒底人的辖制。对于以色列离散的羊群来说，古列是“牧人”；但对于上帝子民的仇敌巴比伦来说，他则是凶狠的鸷鸟。

　　以赛亚书所讲到的大部分是将来的拯救。当以赛亚写这些话时，距离以色列人真正被掳，还有一百多年的时间。以赛亚当时写的这些话，或许不会被当代的人所认同，甚至被讥笑与鄙视。然而，这些话却会带给被掳的以色列移民极大的安慰与盼望。

　　四六12～13 那些冥顽不灵、拒绝面对事实的人，现在听见神定意要在锡安施行救恩：等到时候满足，犹太人要奉居鲁士之令返回故土。

　　在七十年快结束的时候，上帝向但以理显示复兴和弥赛亚来临的预言（但九2,24,25）。众先知经常把弥赛亚的降临，描述为从被掳回归开始之复兴的高潮（见亚六11-13等）。如果以色列人忠于上帝，救恩计划的历史很快就会达到辉煌的高潮。