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以赛亚书——第四十五章

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发表于 2014-11-28 15:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
以赛亚书第四十五章:
45:1  我耶和华所膏的塞鲁士,我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
45:2  我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
45:3  我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道提名召你的,就是我耶和华,以色列的 神。
45:4  因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故,我就提名召你;你虽不认识我,我也加给你名号。
45:5  我是耶和华;在我以外并没有别神。除了我以外再没有 神。你虽不认识我,我必给你束腰。
45:6  从日出之地到日落之处,使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华!在我以外并没有别神。
45:7  我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。
45:8  诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生。这都是我耶和华所造的。
45:9  祸哉!那与造他的主争论的,他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说:‘你做什么呢?’所做的物岂可说‘你没有手’呢?
45:10  祸哉!那对父亲说:‘你生的是什么呢?’或对母亲(注:原文作“妇人”)说:‘你产的是什么呢?’
45:11  耶和华以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事你们可以问我,至于我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(注:“求我命定”原文作“吩咐我”)。
45:12  我造地,又造人在地上;我亲手铺张诸天,天上万象也是我所命定的。
45:13  我凭公义兴起塞鲁士(注:原文作“他”),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民,不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”
45:14  耶和华如此说:“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你,身量高大的西巴人必投降你,也要属你。他们必带着锁链过来随从你,又向你下拜,祈求你说:‘ 神真在你们中间,此外再没有别神!再没有别的神!’”
45:15  救主以色列的 神啊,你实在是自隐的 神。
45:16  凡制造偶像的都必抱愧蒙羞,都要一同归于惭愧。
45:17  惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。
45:18  创造诸天的耶和华,制造成全大地的 神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:“我是耶和华,再没有别神!
45:19  我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:‘你们寻求我是徒然的。’我耶和华所讲的是公义,所说的是正直。
45:20  你们从列国逃脱的人,要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶,祷告不能救人之神的,毫无知识。
45:21  你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明?谁从上古述说?不是我耶和华吗?除了我以外,再没有 神!我是公义的 神,又是救主,除了我以外,再没有别神!
45:22  地极的人都当仰望我,就必得救。因为我是 神,再没有别神!
45:23  我指着自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回。万膝必向我跪拜,万口必凭我起誓。
45:24  人论我说:‘公义、能力,惟独在乎耶和华。人都必归向他。’”凡向他发怒的,必至蒙羞。
45:25  以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀。


 楼主| 发表于 2014-11-28 15:30 | 显示全部楼层

以赛亚书——第四十五章(续)

6.神的受膏者古列带来的安慰(四五)

  四五1~6 耶和华称呼古列为他“所膏的”(希伯来文的“弥赛亚”为同一个词),这是圣经中提到的惟一的一位被“膏”的外邦统治者,因为这位波斯的君主是弥赛亚的一个范例,代表将为神的百姓带来最后拯救的弥赛亚。他是成就神旨意的工具,神交给他一件要为以色列人做的特殊事情,他也因此被膏,被搀扶,被任命去征服列国。耶和华答应使他胜过列国,主要是巴比伦;为他挪开阻挡他征服的障碍;赐给他战利品。耶和华宣告他要预备道路,他要放松列王的腰带,意思就是使他们充满恐惧,并要为古列敞开城门。

  经文继续对古列说话,耶和华指明自己为独一的真神;他提名召古列,把所膏的和牧人的名号加给他(四四28),即使古列不认识神,他也要给他束腰,装备他去履行所给他的使命。上帝安排了事件的进程,使古列有机会承认神为指派他工作的至高统治者。神做这一切都是为了他百姓的缘故,叫世人都知道惟独他是耶和华,除他以外没有别的神。

  四五7 第七节具有极大的神学趣味。有些人声称,根据英文圣经英王钦定本及其它较早期的译本,是神造成道德上的“邪恶”;因为万物是他造的,故此上帝必定是邪恶的创造者。但第7节并没有这样的意思,的耶和华只是在宣示他的主权,表达“一切都在他的掌握之中”。德理慈指出,初期的“基督教”异端马吉安、瓦伦提尼安和其它诺斯底教派,滥用这节经文来教导说,旧约的神“跟新约的神在本体上是不同的”。

  论到邪恶(无疑也包括灾难)的问题,德理慈继续说:“无可置疑,邪恶作为一个行动,不是神造成的,而是一个拥有自由的受造物自发的行为。”眼前的这节经文,所论的是光及其相反暗,平安及其相反灾祸的对比。上帝是“光”和“平安”的创造者。他所许可的“灾祸”,不论是精神上还是物质上的,都是为了使人和天使能看见违背公义原则的后果。圣经里经常把上帝所没有阻止的事说成是他做的。

  大约在居鲁士的时代,或不久以后,拜火教成为波斯的国教。其主神,就是光明和生命之神阿胡拉.马兹达,与阿里曼率领的黑暗邪恶大军进行不断的斗争。上帝让古列知道,并通过他让世人都知道,只有上帝才是世界的创造主,光明的真神。当古列南征北讨,以色列就得到平安,但以色列的仇敌却有灾祸。神由始至终都监察整个过程。

  四五8 这里所描述的理想情景,满有公义(或公理)和救恩(或拯救),是古列替以色列作出干预所带来的小规模影响。经文完全的应验要等到千禧年国度的降临。

  四五9~11 神使用选民之外的一个人,使用一个外邦人来成就他的旨意,这件事完全违反了希伯来人的骄傲和偏见。同样的心态在哈巴谷的预言里有更详尽的揭露和论述。此处没有为耶和华的行动提出任何辩护,只是断言他有管辖的权利。神没有义务向人解释他行为的理由。他所做的都是为了他们的最高利益。他们只需要明白这一点就够了。

  这里用泥土反抗陶匠,和孩子违抗父母的比喻,来说明他们对这件事横加阻逆的愚昧。任何人质疑耶和华用一个外人来救赎犹大的权利,就有宣告的祸要临到他。就如泥土与抟弄他的顶嘴,指控他没有手——没有能力。第11节可以当作一个问题来读:“你是要质问我,我对我的众子将来有什么计划;还是你要指挥我手的工作呢?”换句话说:“你有什么权来质问我?”人如果反对耶和华去拣选、使用他自己的工具,就像泥土批评陶匠、孩子抗议他的出生一样愚蠢。

  四五12~13 这位神又造人在地上,铺张诸天和大地;兴起古列去释放他被掳的民,并建造他的耶路撒冷城。虽然重建耶路撒冷实际上是亚达薛西王下谕令建造的(尼二8下),但却是古列首先容许犹太人离开巴比伦回国,为建城奠下根基。

  神向人宣告他目前的作为,以及他所用的方法和目的都是命定的。古列可能不明白上帝的旨意,但这不是他不实行上帝所派任务的理由。耶和华要凭公义兴起古列;他的目的是要用古列建造他的城,释放他被掳的民,他的目的不是为了工价,也不是为赏赐。

  在以赛亚的预言中,上帝不断地强调在乱世之中,他依然高座为王。对古列的整个托付,就是在启示神掌管的实际情况和永久性。他不只是掌管他的百姓,他也为了百姓的缘故掌管整个世界,并为了整个世界的缘故掌管他的百姓。如果他们失败了,他就亲手兴起一个外邦人,带领他去争战,以成就他的旨意,使他失败的百姓得以归回。

  虽然人可能因着背逆,有一阵子阻挠、耽延了神旨意的完成;但他们终究不能使他垮台,也不能阻拦他最后的胜利。神必促使一切的人和一切的事都朝着那个胜利的目标推进。我们在乱世之中,是否往往只埋怨这个世界,而没有仰望依靠上帝?

  四五14~17 紧接在给古列的托付之后,先知的信息重新确定耶和华对他百姓最终的旨意。犹太人不但要光复故土,而且要成为一个大国,受到地上所有其他国家的尊敬。神的旨意首先是众民的降服,以色列从前的敌人,有一天要带着礼物和贡物来投降她,他们要将劳碌得来,或买卖换来的货物归给以色列。他们要完全降服,承认犹太人的神是那位真神,除他以外再没有别神。

  神一切的作为以及这个应许,引发得救的余民去赞美神,赞美他不可思议的审判,赞美他过去隐藏的作为。众民的降服,最终要导致制造偶像之人的羞愧,制造和膜拜假神的人必抱愧蒙羞。和这种羞愧成对比的,是以色列将得永远的救恩,他们必不蒙羞,也不抱愧。

  四五18~19 耶和华创造世界的时候,他并非要使大地混乱或荒凉(tohu,跟创一2所用的字相同)。他创造坚定大地,是要给人居住;如此说明了人类和在他以前被创造的万物之间的关系。神在他一切的作为中都想到人类,他创造大地只是为了替人类预备居住之所。

  神既创造了大地和地上的居民,就不会不给他们任何证据,他没有在隐密黑暗之地说话。神乃是用清楚明白的语言、向人启示他自己,他拣选雅各后裔的目的是要使用他们来显明他自己。在对古列的托付里,上帝曾宣告他更大的旨意,是要向从日出之地到日落之处的所有人启示他自己。他不是胡乱地创造,也非混乱地与人沟通。相反,他在真理和公义中启示他自己,他是确实至尊的神。

  这段经文说明上帝并非要人难以理解,他一贯的是要建立秩序、公义,也不断向人们发言,而非要搞得神秘兮兮地刻意隐藏起来。他要世人都转向他得救,与他同享荣耀,这是他创造的目标。

  四五20~21 他呼吁那些抬着偶像、向无能之神祷告的外邦人,提出证据来,显明他们的偶像能象他一样预告未来。惟独他有能力预告未来;他是惟一公义的神,又是救主。

  公义和慈爱是上帝处理与人关系的原则。撒但指控公义和慈爱是无法协调的。上帝在实施公义时对受造者没有慈爱,或光有慈爱而没有公义。救恩计划的设计,就是为了驳斥这个指控,最后所有的人都会承认上帝的公义和慈爱。

  四五22~25 神对地极之民发出无限恩慈的邀请,邀请外邦人到他那里去得救恩;只要他们仰望他,就必得救。然后他用一项宣告来强调这个邀请,就是耶和华谕命万膝都必向他跪拜,万口都必承认他(参看罗一四11;腓二9~11)。这事要在千禧年的时候应验。那时,人必承认主耶稣为公义、能力的独一源头。凡他的敌人都必到他面前悔罪。

  这个信息的结尾,是宣告以色列的后裔必因耶和华(而非偶像)得称为义,并要得荣耀。


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