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以赛亚书——第三十六章

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发表于 2014-11-19 11:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
以赛亚书第三十六章:
36:1  希西家王十四年,亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城,将城攻取。
36:2  亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷,到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁,在漂布地的大路上。
36:3  于是,希勒家的儿子家宰以利亚敬,并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚,出来见拉伯沙基。
36:4  拉伯沙基对他们说:“你们去告诉希西家,说亚述大王如此说:‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢?
36:5  你说有打仗的计谋和能力,我看不过是虚话!你到底倚靠谁才背叛我呢?
36:6  看哪!你所倚靠的埃及,是那压伤的苇杖。人若靠这杖,就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
36:7  你若对我说:我们倚靠耶和华我们的 神。希西家岂不是将 神的邱坛和祭坛废去,且对犹大和耶路撒冷的人说:你们当在这坛前敬拜吗?
36:8  现在你把当头给我主亚述王,我给你二千匹马,看你这一面骑马的人够不够。
36:9  若不然,怎能打败我主臣仆中最小的军长呢?你竟倚靠埃及的战车马兵吗?
36:10  现在我上来攻击毁灭这地,岂没有耶和华的意思吗?耶和华吩咐我说:你上去攻击毁灭这地吧!’”
36:11  以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说:“求你用亚兰言语和仆人说话,因为我们懂得;不要用犹大言语和我们说话,达到城上百姓的耳中。”
36:12  拉伯沙基说:“我主差遣我来,岂是单对你和你的主说这些话吗?不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗?”
36:13  于是,拉伯沙基站着,用犹大言语大声喊着说:“你们当听亚述大王的话!
36:14  王如此说:你们不要被希西家欺哄了,因他不能拯救你们。
36:15  也不要听希西家使你们倚靠耶和华说:‘耶和华必要拯救我们,这城必不交在亚述王的手中。’
36:16  不要听希西家的话。因亚述王如此说:你们要与我和好,出来投降我,各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子,喝自己井里的水。
36:17  等我来领你们到一个地方,与你们本地一样,就是有五□和新酒之地,有粮食和葡萄园之地。
36:18  你们要谨防,恐怕希西家劝导你们说:‘耶和华必拯救我们。’列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢?
36:19  哈马和亚珥拔的神在哪里呢?西法瓦音的神在哪里呢?他们曾救撒马利亚脱离我的手吗?
36:20  这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢?难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗?”
36:21  百姓静默不言,并不回答一句,因为王曾吩咐说:“不要回答他。”
36:22  当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那,并亚萨的儿子史官约亚,都撕裂衣服,来到希西家那里,将拉伯沙基的话告诉了他。


 楼主| 发表于 2014-11-19 11:50 | 显示全部楼层

以赛亚书——第三十六章(续)

贰·历史过渡:希西家之书(三六~三九)

  第三十六至三十九章有时候被称为“希西家之书”,是以赛亚书的历史部分。它主要的价值在于启示先知以赛亚和希西家王之间的关系,而这段插曲主要是论到希西家的。除了三十八章9至20节外,整段经文差不多完全重复列王纪下十八章13节,17节至二十章19节。可能是列王纪的作者引用以赛亚的著作,并增补自己的资讯。也有可能是两卷书的作者都可以参阅皇家历史,所以可以引用同一份记载。

  这段插曲中论到四件事,我们可以简单的摘要作:希西家的困境(第36章)、希西家的祷告(第37章)、希西家的疾病(第38章)、希西家的愚昧(第39章)。头两项非常重要,因为它们说明了亚述王西拿基立入侵期间所发生的事,可以帮助我们了解第一部分预言里后面的那一段。后两项说明了希西家王的生活经历;一项是个人的经历,另一项是政治的经历。它们有助于我们了解这卷书的最后一部分,其中的信息首先应验在历史上的,就是巴比伦的被古列征服。由于希西家的疾病和愚昧,促使以赛亚直率地预言犹大将被巴比伦俘掳,而本书最后一部分的预言,同时也论到巴比伦的覆亡,以及神的选民终将被复兴。

一·希西家救民脱离亚述之害(三六~三七)

1.亚述对神的蔑视(三六)

  三六1~3 希西家原来像他的父亲那样向亚述纳贡(王下十六7-8),他后来拒绝纳贡,导致了亚述军队的进犯。西拿基立成功地击溃了犹大的几个卫星城市之后,就差遣拉伯沙基率领大军直逼耶路撒冷。到达之后,拉伯沙基就开始与以利亚敬会谈,陪同以利亚敬来的,还有他的书记舍伯那,和史官约亚。

  拉伯沙基(直译作“酒政总长”,这里用来指总督或军官之首)这亚述王的将领在上池的水沟旁、在漂布地的大路上,会见希西家的三个使臣。这也是亚哈斯决心倚靠亚述,而不信靠耶和华拯救他脱离亚兰与以法莲联军所站的同一地点。(七3)很显然的,拉伯沙基想要不费一兵一卒就占领这个城市。

  三六4~10 拉伯沙基对希西家打发来的这些人发表带有讽刺的性质的谈话,他警告他们,他已经得知他们的政治阴谋(耶路撒冷由于受到西拿基立入侵的威胁,大军压境,使得官长们计划要与埃及联盟),也非常轻视他们。为了强调他已经知道他们与埃及的计谋,他宣称倚靠埃及是毫无用处的,是愚不可及的;就好像人倚靠压伤的苇杖,结果手反而被刺伤。

  至于要宣称倚靠耶和华,拉伯沙基说希西家已经挪去耶和华的丘坛和祭坛。这样说若不是出于无知,就是故意曲解。其实希西家是废弃了偶像的丘坛,坚固在圣殿里敬拜耶和华。(“邱坛和祭坛”是迦南地很流行的敬拜方式,原本用来敬拜巴力,后来也用来敬拜上帝。以色列人等于是用敬拜巴力的方式来敬拜上帝。)拉伯沙基这么说可能是想要使百姓对希西家不信任,使百姓怀疑他们的窘境是因希西家打倒殿柱、砍倒亚舍拉,并毁坏耶路撒冷的偶像而引起的。

  拉伯沙基步步进迫,嘲讽说即使西拿基立送出二千匹马,犹大王也找不到足够的人去骑这些马。因为犹大军队以步兵为主,马兵很少,犹大显然没有受过训练的骑兵,所以能够驾驭马车的战车兵不多。所以拉伯沙基说得很对,犹大在这一重大的兵种上如此地薄弱,竟敢与亚述作对!犹大的人手既然如此严重不足,即使有埃及相助,又怎能冀望打败亚述人?其实犹大根本没有能力抗拒亚述的大军,后来我们也看到,如果不是上帝介入,犹大根本就无力抵挡。

  最后拉伯沙基讹称,是耶和华吩咐亚述军队来毁灭犹大的。这似乎在暗示,他不仅知道他们与埃及的密谋,也知道以赛亚的影响力,因为以赛亚曾宣告说,亚述大军的来临乃是神审判的程序之一。

  三六11~20 希西家的使臣恐怕拉伯沙基用希伯来话所说的侮慢狂言、恐吓,会动摇犹大军民的士气,便要求他用亚兰言语和他们说话。拉伯沙基不但末接受他们的要求,反而立刻洞悉他们这个要求的动机,开始滔滔地用他们的语言大声说话,指控希西家哄骗百姓,给他们虚假的安全感。他警告百姓,不要听希西家的话,因为希西家无力拯救他们;也不要听从希西家要他们倚靠耶和华的呼吁。亚述使者的目的就是挑拨耶路撒冷的居民背叛他们的国王,并威胁他们服从。

  西拿基立的使者表面似乎比希西家更关心耶路撒冷居民的利益,百姓遭到长期的围困,吃自己的粪,喝他们自己的尿。拉伯沙基指出,摆脱这种命运的唯一办法,就是被叛他们的国王。拉伯沙基向犹大军民承诺,他们若投降,就给他们丰富的食物;并且最后把他们迁到一个同样肥沃的地方。(这是当时大帝国征服某个国家之后,避免叛乱的作法,就是将当地的人民迁移到另一个地方,让他们无法叛乱。这里说新的地方有粮食、酒和葡萄园,不过是说的好听点罢了,事实上就是迫离家园、放逐边地。)

  拉伯沙基列举出一众被他们征服的城,那些城市的神明都保护不了其百姓,他们的神都不能拯救他们脱离亚述的主宰(包括撒玛利亚,耶和华应该是撒玛利亚的神);并指问说耶路撒冷有例外机会吗?耶路撒冷的神又怎么会救他们呢?在西拿基立攻击犹大22年以前,撒玛利亚就落入了亚述人的手中。北方王国的首都无法抵挡亚述的军队,被视为耶路撒冷也会陷落的铁证。拉伯沙基狂妄地断言,神的百姓应该投降。西拿基立的挑唆实际上是蔑视上帝本身

  三六21~22 希西家曾吩咐百姓不要回答亚述王任何话,他们就都听从了,都沉默不言。犹大人无法给傲慢的亚述使者提供有效的回答,只有上帝能给出恰当的答案。拉伯沙基的话却使这些代表的心中充满恐惧,他们撕裂衣服,满怀悲戚地回到希西家那里向他报告拉伯沙基所说的话。

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