以赛亚书——第三十三章

约拿

以赛亚书第三十三章：
33:1  祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。
33:2  耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。
33:3  喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。
33:4  你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（注：原文作“敛”）尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样。
33:5  耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。
33:6  你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。
33:7  看哪！他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。
33:8  大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。
33:9  地上悲哀衰残；黎巴嫩羞愧枯干；沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。
33:10  耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴！
33:11  你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。
33:12  列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。”
33:13  你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。
33:14  锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”
33:15  行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，
33:16  他必居高处，他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（注：原文作“赐给”），他的水必不断绝。
33:17  你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。
33:18  你的心必思想那惊吓的事，自问说：“记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戌楼的在哪里呢？”
33:19  你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。
33:20  你要看锡安 ── 我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。
33:21  在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地。其中必没有汤桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。
33:22  因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。
33:23  你的绳索松开，不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了，瘸腿的把掠物夺去了。
33:24  城内居民必不说：“我病了。”其中居住的百姓，罪孽都赦免了。

约拿

5．抢掠者／亚述有祸了（三三）

　　三三1～6 有关选民的教导，最后一个信息就是宣告临到亚述的灾祸之默示。它可以明显的分成两段，首先论到对亚述的审判，其次论到以色列因此而得的和平。

　　亚述的一贯伎俩是抢夺和诡诈；它的一切作为似乎都没有遭到任何报应。然而先知宣告，审判临到它时，它将遭到相同的祸害。它怎样毁灭别人，自己也必照样被毁灭；它怎样行诡诈，人必照样以诡诈待它；亚述必自食其果，尝到毁灭和诡诈的滋味（1～2节）。

　　神的百姓向耶和华祷告，祈求他拯救他们脱离苦难的日子。当神采取行动时，巨大的响声使列邦仓卒逃跑。犹太人有机会扑向逃军的战利品，彻底地掠夺。基督登上王位，以公平公义充满锡安；使一生一世稳定，又加给他百姓丰富的属灵宝藏。

　　三三7～9 这几节经文重提旧事，讲到希西家差派求和的使臣到西拿基立那里，希西家的使者所得到的是苛刻的条件，被他罚银子三百他连得，金子三十他连得（王下一八3～16）。但即使这样，也不能收买这个亚述王。亚述不守诺言，撕毁了他们之间的和平协定，入侵犹大，留下被蹂躏和痛苦的痕迹。风景秀丽之地变成一片荒凉，犹大的使臣为未能达成使命而苦苦哀哭。

　　三三10～12 人山穷水尽的时候正是上帝的良机。在千钧一发之际，耶和华及时兴起对付敌人，耶和华的作为要在审判中临到亚述。在荒凉的国度和悲伤的使者面前，耶和华有声音说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。”先知以辛辣的讽刺，形容亚述要怀的是糠秕，要生的是碎秸。换句话说，他的筹算是徒劳无功的。他向别人所发的怒气，必反过来彻底地吞灭他自己。有毁灭的火，要吞灭、烧尽以色列的众敌人。焚烧的石灰和荆棘，指完全的审判。

　　三三13～16 在知道了耶和华将用毁灭的火审判亚述之后，耶路撒冷合城的人都开始战兢恐惧。那些行为逾轨的罪人满怀惧怕，而转向埃及求助的不敬虔之人也被战兢抓住。他们放眼看到神的审判之火所造成的毁灭，不禁问道：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”

　　先知立刻给他们一个完整而清楚的答覆：在神审判的火中，在他燃烧的忿怒中，惟一能存活的，是那些行事公义，远离各样恶事的人。能够与火同住的人，必须是分享神那圣洁如火的性格之人，也就是行事公义，说话正直的人；他向他的同伴所行的都是公义。这样的人必能在火中找到安息，在神的火，焰中得拯救。他站在与神交通的地位上，他必居高处，他的保障就是神的力量，是磐石作的坚垒；神必供应他一切的需要，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。

　　第15节所列举的美德包括了两个正面与四个反面的例子。正面的包括了“正义”与“正直”（新英译本作“说出真理”）。反面的是不剥削穷人、不接受贿赂、不参与设计谋害、不对别人的受苦幸灾乐祸。

　　三三17 然后，信主的余民必安稳而满足地看见王的荣美，和疆界大大扩阔之地。

　　郭楝用这节经文作为他一首诗歌的主题：

　　当恐惧的阴影除掉，
　　幽暗之夜变成白昼，
　　在那遥远之地，
　　我必看见王的荣美。

　　曾被杀的羔羊，
　　我必看见他的荣耀；
　　所有赎价已偿清，
　　我当怎样传扬这故事！

　　哈利路亚，哈利路亚！
　　赞美曾被杀的羔羊；
　　哈利路亚，哈利路亚，
　　哈利路亚！阿们。

　　三三18～19 审判已成为过去。那些傲慢地要求贡银的人，和一心要毁灭人而数算戌楼的人，都已消声匿迹；强暴的人也不见了踪影。以前种种惊吓的时刻，都变成无伤大雅的回忆。

　　三三20～22 神的城要彰显出来，取代那遭围困、充满痛苦的城。这城将是敬拜的中心，是守圣节的城，是安静的居所，是坚固的居所，永不会被摧毁。

　　在千禧年的锡安，将再一次举行圣节。锡安城象一个扎得稳固而长久的帐幕。对锡安而言，耶和华必作她的一切，好象一条河对一座城那样重要——保护、水源、美丽。因为耶和华在那里，就没有敌人的船来往，也没有威武的船经过。

　　三三23～24 解经家对第23节上半所指的是耶路撒冷还是她的敌人，各持异议。如果指锡安的敌人，就是描述任何打算攻击耶路撒冷之船只的命运；如果指耶路撒冷，第23节就指百姓自己的软弱无能，描述他们不能为国家掌舵；绳索松开，他们却不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。或更可能的，描述他们以绳索、桅杆和帆安排居住的地方。

　　在国度里，就连瘸腿的也能把掠物夺去；这是说，聪明人的智慧要显为愚拙，忠信之人的愚拙要显为聪明。不再有疾病；百姓的罪孽都蒙了赦免。