以赛亚书——第二十六章

约拿

以赛亚书第二十六章：
26:1  当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。
26:2  敞开城门，使守信的义民得以进入。
26:3  坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。
26:4  你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。
26:5  他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃。
26:6  要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
26:7  义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。
26:8  耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。
26:9  夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。
26:10  以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。
26:11  耶和华啊！你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。
26:12  耶和华啊！你必派定我们得平安，因为我们所做的事，都是你给我们成就的。
26:13  耶和华我们的　神啊！在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。
26:14  他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。
26:15  耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。
26:16  耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。
26:17  妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。
26:18  我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事；世上的居民也未曾败落。
26:19  死人（注：原文作“你的死人”）要复活，尸首（注：原文作“我的尸首”）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。
26:20  我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。
26:21  因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。

约拿

2．犹大唱永久的磐石之歌（二六）

　　二六1～4 “当那日”就是以赛亚书廿四和廿五章所描绘上帝的大日。那将是恶人受苦和毁灭的日子，但对于上帝的子民来说，乃是拯救和欢乐的日子。回到以色列地、得以复兴的余民用诗歌颂赞信实可靠的主。这首歌用两个城作对比；一个是由神的作为建立的新城，一个是被他毁灭的旧城。新城坚固无比，以救恩作它的城墙和外郭。它的居民都是守信的义人，它的城门也仅仅为这些人而敞开。因着耶和华的管理，这城必固若金汤。守信的义民（蒙救赎的以色列）经历到坚心倚靠耶和华的十分平安，因为耶和华是那永远的磐石。

　　至于第3节，才华横溢的美国浸信会诗歌作者白列新常说：“这是我最喜爱的一节经文：坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”

　　慕迪用下面的说话将第3和4节连起来：“平安树的根结缠在永久的磐石的裂缝中。” 他们最终明白到“耶和华是永存的力量”和“永久的磐石”。杜普莱迪就是从这段经文取得灵感，写出一首最伟大的诗歌《万古磐石》。狂风暴雨之下，在巨石峭壁的裂缝中找寻蔽身之处，他写道：

　　万古磐石为我开，
　　容我藏身你心怀；
　　主肋旁曾被刺伤，
　　血和水同流出来，
　　赎我罪使我洁净，
　　救我脱离罪权势。

　　当我度尽此一生，
　　双眼合拢死亡临；
　　当我飞往他世界，
　　见你在审判台上；
　　万古磐石为我开，
　　容我藏身你怀内。

　　二六5～6 这一切都要在高城被毁灭时得到证明（“高城”可能指巴比伦）。高城的人将要被降卑，与尘士为伍。人骄傲的文明被降至一个地步，困苦人的脚和穷乏人的脚也要践踏这高城。

　　在古代胜利的纪念碑上，常常描述征服者把脚踩在被征服之敌人的颈项上。这里说上帝温柔谦卑的子民把脚踩在拜倒在他们面前的骄傲的巴比伦身上。长期以来，上帝忠心的子民遭受巴比伦的残酷压迫，但现在形势发生了逆转。巴比伦要降卑到尘埃之中。上帝的子民要胜过她。

　　二六7～15 第7至19节似乎说出余民在经过大灾难时的祷告。耶和华的作为是正直的，他要修平义人的路。那既是一条义路，也是一条审判之路。他的百姓要在审判的路上热切地等候他，他们心里羡慕他的名，就是他那可记念的名。我们是否愿意走在上帝的义路，并等候他的审判？

　　耶和华以恩惠待恶人时，他们却继续行不义。只有在神施行审判时，恶人才学习公义。恩待恶人并不会让他们改过向善，因此审判是必要的。只有用审判，才能使他们看见耶和华的威严，转而归向正直。神的手已经高举预备好了，当他在烈怒中放下手来，他们都必抱愧；以色列却要得平安。

　　在第9节中，以赛亚渴望上帝的“公义”与“审判”，因为上帝的公义会影响地上的人也会学习公义。这跟我们这个世代的人渴望上帝的内涵差异甚大。这个时代的人大概都只渴望上帝满足他物质或心灵的欲望，我们会期待上帝的审判吗？我们会希望“公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”吗？我们内心的渴望，跟上帝的本质一致吗？

　　那些余民曾被许多外邦别的主管辖（“有别的主”可能指埃及和亚述等国），以色列虽然暂时受他们的辖制，但他们只承认一位主，就是上帝。曾经侵扰以色列的列国必不能再起来侵扰神的百姓，“他们死了”指想要消灭以色列的敌人。这节经文没有否定恶人的身体复活，只是应许外邦列国永不能再掌权。

　　二六16～19 但当以色列经过类似分娩的疼痛（很明显是不能成就什么的）后，这民就享受复活的喜悦，痛苦的考验之后将是永恒的喜乐。耶和华答允他子民的祷告，确实地应许挽回以色列民，就是在令人振奋的菜蔬上的甘露（圣灵）倾在这地上的时候。

　　二六20～21 先知记得这些话仍是在审判的环境里说的，而审判必须继续到完成的阶段，因此他最后以一个对神百姓的呼召，来结束这首歌。他呼吁百姓要安静，隐藏在秘密的内室中，耐心等候，直到神的忿怒过去。因为耶和华要出来，向这悖逆的世界倾倒他的忿怒。

　　在最后七灾的时候，上帝邀请他的子民以他为他们的藏身处，让他作为他们的“避难所，力量，和患难中随时的帮助”（诗四十六1）。在这样的保护下，“地虽改变，山虽摇动到海心”，他的子民也不必害怕。上帝对恶人发怒的时刻，也正是上帝的子民得救和胜利的时刻。当神来到世上行审判的时候，有罪的将无处可藏。