神的旨意所包涵内容是什么的讨论

春风细雨

老巨古 发表于 2014-11-12 18:24
还是请你直接将该版本圣经直接发表于网上，免得去下载（下载操作多数人不太熟悉）就可以直接使用啦。谢谢 ...

我引用的是和合本圣经，下载操作很容易，断网网速慢都适用，还是比较喜欢下载的工具。下面这是个在线圣经，也具备搜索关键字的功能。不客气！
http://www.jonahome.net/sjdd.htm#05

老巨古

春风细雨 发表于 2014-11-12 19:23
我引用的是和合本圣经，下载操作很容易，断网网速慢都适用，还是比较喜欢下载的工具。下面这是个在线圣经 ...

实在太谢谢你啦！提供了多功能应用圣经。我已经检查过很好用。已经收藏了，以备随时使用。当然不一定非常完善，但可以逐步增加、完善的。我原想自己发布在网上，但这是因为是你提出的，我不能贪天之功发出。还是请你先发表于网上，让更多的弟兄分享。以后我再发，供我的朋友使用。
你我在信主上有共识、共同心愿。结为好友，方便交流、讨论相互学习。再次谢谢啦！

老巨古

春风细雨 发表于 2014-11-12 19:23
我引用的是和合本圣经，下载操作很容易，断网网速慢都适用，还是比较喜欢下载的工具。下面这是个在线圣经 ...

提醒你：你最好发表在有名的网站上，如网易、新浪、百度、搜狐等大网站。困为像约拿的家小网站，不一定什么时候关闭了，就查不到了。请将你发布的网站网页通知我，我才可以去查找、收藏并转发。谢谢！
（约前两个月，本站关闭了半个月。恢复后有一段时期（一二年左右）的文章全部消失了，老网客都知道）。

老巨古

春风细雨 发表于 2014-11-12 11:44
不客气，是普光圣经阅读器里搜出来的，这里有下载：
http://zhsw.org/bencandy.php?fid=68&id=2162
...

你提供的网页是圣网网页。我查到后，没有看到下载点击之处。不知如何操作。请详加说明。谢谢！

春风细雨

老巨古 发表于 2014-11-13 07:22
实在太谢谢你啦！提供了多功能应用圣经。我已经检查过很好用。已经收藏了，以备随时使用。当然不一定非常 ...

软件都是别人发表的，我只是给了个链接。网上在线可搜索圣经很多，不要为明天忧虑。
前面那个普光阅读器链接没下载尝试，现在好像是下不了，下面这里有另一链接，测试可下载。
http://www.kyhs.me/soft/senjin/20071124/120.html

老巨古

春风细雨 发表于 2014-11-13 09:32
软件都是别人发表的，我只是给了个链接。网上在线可搜索圣经很多，不要为明天忧虑。
前面那个普光阅读器 ...

我已经按这网址下载了，不如你提供的方便、简单、好用。
网速好像慢多了。

春风细雨

春风细雨 发表于 2014-11-12 11:44
不客气，是普光圣经阅读器里搜出来的，这里有下载：
http://zhsw.org/bencandy.php?fid=68&id=2162
...
圣经都是上帝所默示的，((或作凡上帝默示的圣经))于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属上帝的人得以完全，豫备行各样的善事。（提后3:16-17 ）

对39楼的一个补充：

13．捆绑或自由

基督徒的生活经历有两类，一类是为奴的经历，另一类是自由的经历，这是明显不过的事实。

属于第一类的人，是被严格的义务心所操纵而服从神的律 法，若不是因怕受刑罚，便是因盼得工价。在另一类的人，操纵 他的力量却是一种内在生命的定律，由于自愿，或本能的催逼而 成全赐生命的神的旨意，既不是因怕受刑罚，也不是因盼得奖 赏。第一类的基督徒是作奴仆的，他们是因薪俸而劳作；第二类 的是作儿子的，他们是因爱心而行事。

基督徒的经历实在不该有如此相背的对照，因为只有自由行 事，才是他们应有和正常的状态；但是，我们所要对付的既然是 实际的事实，而不是应有的理论，我们便不能假装看不见许多神 的儿女在大部分信徒生活上那可怜的奴役状态。这种状态的原因 和救法是不难找出的。原因是律法，而救法是基督。

关于这两类基督徒生活的状态，在加拉大书里有最详尽的启 发和对照。保罗写该书信的缘故，是因为当时有犹太弟兄来到加 拉太教会里，借着宣称有些律例礼节是得救必须遵守的，而企图 引诱他们离弃福音的自由；甚至彼得自己也和他们结伙。所以保 罗不但责备了加拉太的信徒，同时也责备了彼得。

彼得和加拉太的信徒都没有犯过道德上的罪；但他们却犯了 灵性上的罪，因为他们弄错了对神的态度。他们象一般的基督徒 一样，开始的态度是正确的，那就是因「听信福音」（加三5）而 进入属灵的生命。但到他们面对要怎样活出这生命的问题时，便 改变了他们的立场。他们想用行为来代替信心。他们「既靠圣灵 入门」了，现在又想要「靠肉身成全」（又3）。总而言之，在他们 的基督徒生活上，他们已经从生命的水准降落到律法的水准了。

有一个比方可以帮助我们明白这点。有两个人，他们都没有 偷盗。表面上他们的行为是一样地忠实；但内心却有重大的出 入。其中一个并非秉性忠实，他心里想偷盗，只因怕刑罚而不敢 作；另一个却有忠实的秉性，他恨恶偷盗，不会受引诱去偷，虽 悬赏给他也不肯作。一个是存心忠实；另一个却是只在外表忠实 罢了。基督徒的生活应属于哪一种的自不待言。

可是我们常常很容易忘记，紧要的问题不是在乎人所作的是 什么，乃是在乎人的本身是怎样。在耶稣基督里，受割礼不受割 礼都无关紧要，「要紧的就是作新造的人」（加六15）。神对于我 们是否真作「新造的人」这件事，比他对于我们其它一切都更关心 得多；因为他知道我们内在的存心若是对的，我们在外表的动作 也一定要行得对。我们在事实上可能有时行得对而其实毫无对的 存心；这样的行为显然没有什么活力，是算不得什么的。所以， 紧要的就是品格；而行为的价值不过是存心的一种表现罢了。

保罗因加拉太的信徒而心中忧伤，因为他们似乎忽略了这个 重要的真理，忘却了内在的生命——「新造的人」——才是唯一要 紧的事。他们本来是由这水准开始的，但现在却已「从思典中坠 落」到一个较低的水准，而以「仪文的旧样」代替「心灵的新样」 （罗七6）：「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中 坠落了。」（加五4）

新约里只有这一处经文用过「从恩典中坠落了」这句话；它的 意思就是说加拉太的信徒犯了错误，以为他们正常的基督徒生活 除了基督之外还需要别的。来到他们中间的犹太弟兄，曾教他们 说，单有基督还不够，必须再加上服从礼节的律法才行。

因此，他们就从犹太人的律法中采用了一些规例作得救所当 行的，并想要「勉强外邦人随犹太人」行事（加二14）。现代的基 督徒对于当时的加拉太信徒觉得非常诧异，奇怪他们为何要那样 固守律法。可是在这些现代基督徒当中，难道不在别种形式之下 也有同样的律法主义的趋势吗？当时他们加上了律法的规例，现 在我们加上了立志、奋斗、基督教事业、做礼拜，和这样或那样 的宗教仪式；那末，现在的我们与当时的他们还有什么分别呢？ 所加上的是什么倒没有多大关系；错处是在乎有所加上。

我们严厉地指责「犹太教」的错误，因它「废掉神的恩」，并且 因靠外表的行为和礼节而使基督的死归于徒然（加二21）。但是 我怕现在的基督教也混进了不少「犹太教」的道理，正如在当时的 加拉太信徒中间一样，叫神的恩也同样地因我们的律法主义被废 掉；不过我们的错误所表现出来的形式有点不同罢了。

下面一些对比可以帮助我们明白这两种不同的道理，并使我 们看出各人自己在经历上受律法捆绑的症结所在：
律法说：「行」这些事，就必因此活着（加三12；参利十八 5）。
福音说：「活过来」，然后给神使用（弗二5；罗六13）。
律法说：把所欠的「还」我（太十八28）。
福音说：开恩「免」了他的债（路七42）。
律法说：「自作」一个新心和新灵（结十八31）。
福音说：「赐给」你们一个新心，将新灵放在你们里面（结三 十六26）。
律法说：你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神（申六 5）。
福音说：不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我 们的罪作了挽回祭，这就是爱了（约壹四10）。
律法说：不坚守道行这律法言语的，必「受咒诅」（申二十七 26）。
福音说：得赦免其过，遮盖其罪的，这人是「有福的」（罗四 7）。
律法说：罪的「工价」乃是死（罗六23）。
福音说：神的「恩赐」在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗 六23）。
律法「要求」圣洁（利十一44）。
福音「赐予」圣洁（林前一30）。
律法说：你们要「遵行」「谨守］（利二十五18，二十8，二十 二31）。
福音说：给你们「成就」（约十五7）。
律法「强迫」人作奴役的工。
福音「得着」儿子出于爱心的事奉。
律法叫人以「听从」而得福。
福音叫人因「得福」而顺服。
律法以最后的一日为安息日。
福音则以七日第一日。
律法说「倘若」。
福音说「所以」。
律法颁布是为要约束旧人。
福音赐下是为要给新人自由。
在律法之下得救是「工价」。
在福音之下得救是「恩赐」（弗二8）。

这两样的宗教生活恰恰是从相反的两端开始的。靠律法的道 理好象一个人想种果园，先物色他所要的果子，再预备材而把果 子接到枝上去，然后找树根接上树头，最后才买园地来栽种果 树。那就是，一、果，二、树，三、根，四、园。但恩典道理的 程序却不同，是从根开始，再生长，然后才开花结果。

春风细雨

保罗告诉我们，律法是我们「训蒙的师傅」（加三24），而不 是我们的救主；他着重指出我们训蒙的师傅不过是引我们到基督 里的，「但因信得救的道理既然来到，我们从此就不在师傅的手 下了」（又25）。他用奴仆和儿子的对比来说明他的意思。「可 见，」他说：「从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了」（又四7）， 因此他进一步劝我们说：「所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭 挟制」（又五1）。

好比一个女佣，在主人之下作工受薪。她要得着主人满意， 但她的工作不过是她对主人所应尽的本分。后来主人爱上了她， 要她作新娘以同享他的家业。从此她对于工作的整个观念就立刻 改变了。她可能照常作她从前所作的工，但现在她作工的动机却 和从前的完全两样。旧的义务心现在已经因新的爱情而消逝了。 「主人」这个冷酷的称呼已经变为亲热的「丈夫」了。「耶和华说， 那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就 是我主的意思）。」（何二16）

但是，假若过了一个时候，这位新娘回顾她从前卑微的地 位，在反省中不胜感慨地惋惜自己太配不上她的丈夫，因而心里 失去婚姻的内在意味。不久之后，她为爱情而工作的新观念就会 无疑地被从前为薪水而工作的旧观念所排除，而在她意识中「我 的丈夫」这个新称呼也必自然而然地给「我的主人」那个旧称呼所 代替。

我们极力反对这种愚昧的事情。然而今日许多基督徒的光景 可不是这样吗？义务的奴役代替了爱心的事奉；把神当作一个需 要我们服从的严厉工头，而不把他看为一位要得我们心服的慈爱 天父。

我们大家都知道，没有什么事会破坏任何情谊的愉快比律法观念的潜入更为厉害的。夫妇间彼此的互助，若非出于爱情和好 合的心，只以应尽的义务相待，就必失去他们婚姻的愉快；那末 夫妇的结合便成为束缚，而原属喜乐的事都要变成十字架了。我 看现在教会中对于「背起十字架」这句话，一般的概念就是本乎这 个原因吧！我们以为背十字架就是作一件我们所当作却不愿作的 事。这样的工作，我们便以为对于神是很有功劳的；虽则我们各 人明白，对于自己却是一点也吃不消的。做丈夫的倘若用信徒对 主所常说的话来对待妻子，比方他每天早上出去办公时向妻子 说：「我要去为你作工了，但我要你知道这是一个大十字架，我 不晓得要怎样去背才好呢！」你想做妻子的能忍受吗？反过来 说，做丈夫的若听见妻子说这话了，又如何？当保罗发觉了基督 的教会有这样的律法主义潜入的危险时，当然怪不得他要震惊！

律法主义的基督徒并不否认基督；他们不过企图把一些东西 加上去。他们的意思是基督、加上——另外一些东西。基督之外 也许还要加上慈善事业，或是虔敬的感觉，或是一些明显的道 理，或是某些宗教的表示。这一切事的本身都是好的，也是得救 之后的善果；但若把任何一件，无论多么美好，加在基督之上作 为获得救恩的因素，便是否认基督的完备而高抬自己了。人宁愿 自己忍受许多痛苦的牺牲，而不愿屈就毫无办法和不配的地位。 人肯乐意作苦行的修道士，甚至愿作化缘的托钵僧，只要那事是 由自己去作而能叫自己分享荣耀的就得了。一个有拘束力的宗教 定规要叫人把自己抬高。它的信徒可以夸口说，这是我所作 的－－我的努力、我的奋斗、我的虔诚。可是一个自由的宗教却 绝对不让人自夸；一切都是基督，他的作为、他的所是，以及他 多么奇妙的拯救。孩子不自夸，他所夸的只是他的父母；当我们 在这自由的生活里体验到惟独他才能满足我们的一切需要时，我 们的心就必「因耶和华夸耀」了（诗三十四2）。

我们是神的儿女，所以就是他的后嗣；我们所得着的产业， 不是作工赚来的代价，乃是继承我们的父而拥有的嗣业。哦！亲 爱的弟兄妹妹，你们有些人的表现，真是太够不上「神的后嗣」 （罗八17）的资格了！你们多么贫穷！你们为着所有的一点点真 是作得太苦了！

你们可能指出你们律法工作或是苦修主义的成就，以证明你 们的办法是正确的；不错，那实在好象是「有智慧之名，用私意 崇拜，自表谦单，苦待己身」（西二23）的表现。但我深深相 信，你们律法的工作所得着任何好的成就，都当看作「虽然这样 行还侥幸得着的」，却不可以看作「因为这样行而果然成功的」。

我有一个女朋友，她从前所过的信徒生活是奴仆的生活。她 为得救而作的工比任何奴仆为得自由而作的工还更苦。她觉得每 天若没有用一番工夫来搏斗、争战，无论她自己或是她的家人， 都不能有一天好日子过；我叫这作「卷紧发条」。一天我们一同谈 起这事，她告诉我她过信徒生活的辛苦和束缚，想要知道耶稣所 说「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）究竟如何 解释。我对她说我看定规是她有些事情弄错了，因为圣经用来表 达我们与神关系的真理，所用的辞句都没有象她所说那样的搏斗 争战的。我问她：「倘若小孩子每天早上都得和父母争吵才有衣 食，或是羊群必须和牧人斗争然后才能得着照顾；你看怎样？」 「当然，我知道那样是完全不对的；」她说：「但是，为什么我经 过这些争战之后，却能得享快乐的日子呢？」我一时不晓得要怎 样说，我再问她：「究竟你的快乐日子是如何得来的？」「最后，」 她说：「我决心倚靠主。」我问她：「比方你一开头就那样决心又 怎样？」「哦！」她恍然大悟说：「我从来没有想到一开头就可以这 样决心呀！」

主耶稣说，我们除非「变成小孩子的样式」（太十八3），就 不能进入天国。但我们那个奴仆的心（罗八15）若还没有除去， 便不可能有小孩子的心。请注意，我不是说服役的心，乃是说奴 役的心。每一个小孩子都满有服役的心，可是不该有一点奴役的 心。小孩子是因爱心而服役，但奴仆却是为工价而劳碌。

倘若一个小孩子误会了父母的爱心，以为父母给他的衣食， 是因他为父母作了什么才赚得的，那末骨肉之亲的一切甜蜜滋味 都要消失净尽了。我认识一个小女孩子，她果真有这样的思想。 她到邻居各家去找工作，打算赚些钱来作衣服穿。她的父母发觉 这事时，他们的心几乎破碎！律法主义的基督徒，因奴役心潜入 他们与天父的关系而使天父伤心到什么程度，绝对不是他们所能 想象得到的。在我们属灵的事上，我们一为自己灵性的生活劳 碌，便立刻离开儿子的地位而进入奴仆的地位——「从恩典中坠 落了」。

我们曾在圣经里读过有一个仆人，臆断他的主人为「忍心的 人」（太二十五24），现在奴役心也使我们有同样的思想。多么 可惜！许多基督徒俯颈去就基督的轭时，总是把它当作「奴仆的 轭」背起来；他们读主所说「我的轭是容易的」这句话时，也不过 把它当作童话看，固执成见，做梦也想不到那原来是不折不扣的 事实！「基督徒就是奴仆」这个概念，在教会中实在已经很深蒂固 到了一个程度，叫所有神的儿女一旦发觉自己是「自由而行」（诗 一一九45）的了，便立刻以为定规是在自己的经历上出了什么毛 病，因为他们会诧异为何不再有什么可以当「十字架」背了！照 样，做妻子的若一旦发觉了自己为丈夫所作的一切都非辛苦倒是 愉快的，岂不也要以为定规是自己对于丈夫的爱情出了什么毛病 了吗？

对于本书所论信徒生活的全部秘诀，我有时以为都可以在父 子的关系上表明出来。只要相信神就是象世上最理想的父亲一样 好，神与信徒的关系也正如世上的父子一样亲，这么多就得了。 小孩子们无需在他们的口袋里带着自己生活必需的费用。父亲有 钱便能叫他们满足了，反倒比给钱在他们自己手里还要强得多，因 为他们自己带着可能有失掉的危险。信徒不必自己照顾自己属灵 的产业也同此理。我们的财富应当保存在基督里，我们需要什么 可以随时直接从他手里要来用；这岂非再稳妥不过的吗？神使基 督「成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前一30），除他以 外我们什么也得不着。

两个彼此还不太熟识的人，接到对方的大礼物时不能安心收 下。但到他们结成休戚相关。推心置腹的密友时，彼此之间无论 多大的馈赠，也可以坦然收下而无「却之不恭、受之有愧」之感 了。

这原则照样可以应用于属灵的生活上。一个信徒过着与神远 离的生活时，是无法叫他向神接受任何大恩赐的。他好象觉得自 己太不配了，不该接受这样的恩赐；即使神把福气放在他的怀抱 中，他那错误的谦卑也必使他看不见而毫无所得，仍然自行其 是、执迷不悟。

但信徒若与神亲近到一个地步，能够确实体验到自己所得着 的乃是「儿子的名分」（加四5），就必随时都乐意接受神为他所 预备的一切福气，而不怕有那一样接受了会太过分的。因为这时 他明白了神正如父母一样，只有渴望将一切的好处都倾倒在他儿 女的身上；他也明白了事实上一切都变成他自己的，因为他就是 基督的，而基督就是神的。

「与基督一同藏在神里面」的生活有时给人看作是个大奥秘， 好象极其玄妙而非一般人所能理会的。但为奴和自由的对比便可 以把它解释得很清楚了。只要查出自己确实「不是奴仆，乃是儿 子」（加四7），并实行进入这荣幸的父子关系里去就得了。大家 都晓得作小孩子是怎么一回事；那是一点奥秘也没有的。神若不 知道父子关系所意味的一切，他就绝对不会用父子这比方；所以 凡认识神是父的人，就必了解全部的秘诀。我们是天父的子嗣， 现在就可以享受我们每日必需的一切了。因此，我们祷告可以很 简单地说：「主阿，我是你的孩子，我需要这样、那样的东西。」 神的回答是：「我的孩子，一切都是你在基督里所有的；你所需 要的尽管来拿去用吧。」

处理财产的执行人若是公正的，财产的继承人便无须为他所 应得的分而争吵。执行人不是受委托来拒绝承继人取得财产，乃 是要帮助他取得的。可惜有些信徒反倒看我们的主是受派来拒绝 他们承受产业的，好象不知道她来就是为要叫他们得着的。他们 一点也想不到这种思想的含意叫主多么伤心、多么耻辱！

律法主义的基督徒之所以为奴，是因为他们不知道他们与神 的实际关系就是象子与父的关系一样，也不认识神对于他们所存 在的为父之心。他们若认识了这个，就不可能有为奴之心了。所 以，我们必须从认识神对于我们的存心来得着自由。

倘若神只是呼召我们来就为奴的地位，那些过着奴役的厌倦 生活的基督徒，便反倒要算作正常的了。但如果他是呼召我们来 作儿子和后嗣，如果我们要作神子的朋友、兄弟、新妇，我们若 再被任何奴仆的轭所挟制——无论那轭看来是多么虔敬的－－便 是惨痛的错误！

为奴的思想是世上任何情谊关系所深恶痛绝的，自然更非天 上的关系所能相容。这种思想当然不致阻止可怜的为奴灵魂进入 天堂的安息，但我相信一定会使他落到哥林多前书三章15节所描 写的可悲地步。他们的工程将要被烧掉，他们要受亏损；他们自 己却要得救，虽然得救了象从火里经过一样。

论及凡靠圣灵而生活行事的人，照着圣经神圣的话，是「没 有律法禁止」的（加五23）；只要你肯放弃一切倚靠自己的意 志，并肯让基督在你里面居住、在你里面动工、作住在你心内的 生命，你就必能在你自己的经历上得着这自由的福。

靠着里面义性的力而活着的人，就不受外面律法的义所束 缚；但是单受外面的律法所拘束而没有里面义性的拘束力的人， 便是律法的奴仆。所以在心里成全律法的人就得自由，而在心里 反抗律法的人就被捆绑。但愿每一个神的儿女都能从捆绑中得着 释放！

亲爱的读者，我恳切求你将你自己完全交给主基督耶稣，让 他在你「心里运行」以「成就他的美意」（腓二13），并用在他里面 的生命圣灵的律（罗八2）拯救你脱离其它一切可能奴役我们的律。
《信徒快乐秘诀》http://www.godoor.net/text/shenghuo/xtklmj/happy.html
今天比较郁闷，就想起看这本书，看到这一篇觉得很好，补充一下前面说到的关于行善的总结，愿我们在主的真理里得着自由和丰盛的生命。

ybe0225

我觉得希伯来书2章10节：体现了神的最高目标，所有的一切都是围绕着这节圣经，这节圣经是这样说的，
原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合谊的。