【读经思考】约伯自以为义吗？

Ichthys

【引言】约伯自以为义吗？

圣经确实说过，世上没有一个义人。从这个角度讲，每个人都有罪，约伯也不可避免。约伯以自己为正，不认错，不认罪，就必然是“自以为义”了。但是，这个自以为义是加了引号的。我们读圣经，要看圣经对约伯的描述是如何的，不能用现代的标准要求古代人。我们要看看，约伯记对我们的主要启示是什么，约伯记对约伯的评价如何，是描述他“自以为义”并遭到神的“雕刻”，去掉他自以为义等罪吗？

下面重贴一则旧文。

注意叙事的时间发展过程。

1、对约伯受苦之前的评价

和

2、对他经受苦难时表现的态度的评价。

第一个问题，约伯受苦的原因。

我认为圣经讲的很明确，约伯是义人无端受苦，不是因为罪（或罪的一种：自义），是撒旦的攻击，不是神的责罚。

按罪分类，人受苦的原因只能是无罪和有罪两种。如果说，人受苦的原因有“试炼”和“惩罚”，我觉得不如说神使（容许）人受苦的目的有“试炼”和“惩罚”。

从圣经叙述文体叙事的时间发展过程看。说神的试炼是个目的，是因为觉得这是个贯穿起因、经过和结果的概括性的评价层面，可以说原因是要试炼约伯，经过是约伯经受试炼，结果是经过试炼“合格”。

事件的起因--------->事件的发展--------->事件的结局
无罪受苦------------>忍耐（自义？）---->得奖赏

第二个问题：约伯经受苦难时表现的态度

这个有明确新约经文的评价，我个人就不多说了。

(雅 5:11 [和合本])
那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐（G5281），也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

G5281: 1) 坚定的, 恒久不变的,  持久/耐久性 1a) 在新约中, 是指一个人不会因为遭遇很大的试炼或苦难,而改变了自己慎重决定的目标, 以及对信仰的忠诚和敬虔.

约伯对信仰的忠诚和敬虔，这一点不会有人反对吧？

新约针对法利赛人的自以为义，定义就是遵守表面规条，表面敬虔，内心不敬畏神。

那么约伯在保持对信仰的忠诚和敬虔，对待无端的苦难是忍耐的态度的时候，表现出来的确认自己无罪的态度，是何种程度的“以自己为中心，不以神为义，自以为义”？ 是犯罪或者非罪？

第三个问题： 结局 - 神最终对约伯全面的评价

1、约伯受苦之前神对约伯的评价。

根本没有争议，如果从后来的约伯受苦时的言行反推约伯受苦前向来在东方自以为义，自大，成为东方人的偶像纯属无稽之谈，原因是神说：
伯 1:1 有一个人名叫约伯，住在乌斯地区；他是一个好人，行为严谨，敬畏神，不做任何坏事。
伯 1:8 耶和华问撒但： “你有没有注意到我的仆人约伯？世上再也没有一个人像他那样完全、正直， 敬畏 神， 远离罪恶。”
2、神对约伯对苦难的态度的评价和最终结局。

a、如前所述，神肯定了约伯对苦难的态度是正面的忍耐，最终结果是神给予约伯更大的奖赏。
雅 5:11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐（G5281），也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
b、神没有指责约伯自以为义，不以神为义；神只是挑战约伯，不能因自己无罪受苦就认为神没有以公义对待他。
伯 40:8你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义么？

有人认为这句话是神负面指责约伯自以为义的证据。其实这句话的意思只是说，约伯不能因自己无罪受苦就认为神没有以公义对待他。约伯的义，不需要以神不义才能体现；尽管神给了有义的约伯苦难，但那是神的主权，不是神不义。

如果神定约伯面对苦难的态度是自以为义（是一种罪），这就是和新约里对约伯忍受苦难，主大有慈悲的给他奖赏的描述相冲突。

如果从神给约伯试炼（类似于新约基督徒的成圣）的角度谈，这个试炼对于基督徒可以是神磨去我们基督徒各种各样的包括自以为义在内的罪，但是对约伯的试炼则不可能包括磨去罪的成分。神容许撒旦对义人的攻击这个试炼，是让约伯更加认识到神的绝对公义：即使约伯自己公义，即使受到从神来的苦难并没有理由，也不能对神的公义有任何怨言。