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以赛亚书——第八章

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发表于 2014-10-22 08:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
以赛亚书第八章:
8:1  耶和华对我说:“你取一个大牌,拿人所用的笔(注:或作“人常用的字”),写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(注:就是“掳掠速临,抢夺快到”的意思)。
8:2  我要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。”
8:3  我以赛亚与妻子(注:原文作“女先知”)同室。她怀孕生子,耶和华就对我说:“给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。
8:4  因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马士革的财宝和撒马利亚的掳物,必在亚述王面前搬了去。”
8:5  耶和华又晓谕我说:
8:6  “这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子;
8:7  因此,主必使大河翻腾的水猛然冲来,就是亚述王和他所有的威势,必漫过一切的水道,涨过两岸;
8:8  必冲入犹大,涨溢泛滥,直到颈项。以马内利啊,他展开翅膀,遍满你的地。”
8:9  列国的人民哪,任凭你们喧嚷,终必破坏;远方的众人哪,当侧耳而听!任凭你们束起腰来,终必破坏;你们束起腰来,终必破坏。
8:10  任凭你们同谋,终归无有;任凭你们言定,终不成立。因为 神与我们同在。
8:11  耶和华以大能的手,指教我不可行这百姓所行的道,对我这样说:
8:12  “这百姓说同谋背叛,你们不要说同谋背叛。他们所怕的,你们不要怕,也不要畏惧。
8:13  但要尊万军之耶和华为圣,以他为你们所当怕的,所当畏惧的。
8:14  他必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的磐石;向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。
8:15  许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗被缠住。”
8:16  你要卷起律法书,在我门徒中间封住训诲。
8:17  我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华,我也要仰望他。
8:18  看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹。
8:19  有人对你们说:“当求问那些交鬼的和行巫术的,就是声音绵蛮,言语微细的。”你们便回答说:“百姓不当求问自己的 神吗?岂可为活人求问死人呢?”
8:20  人当以训诲和法度为标准,他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。
8:21  他们必经过这地,受艰难,受饥饿;饥饿的时候,心中焦躁,咒骂自己的君王和自己的 神。
8:22  仰观上天,俯察下地,不料,尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。


 楼主| 发表于 2014-10-22 08:12 | 显示全部楼层

以赛亚书——第八章(续)

2.弥赛亚的美地(八~一O)

  八1~4 以赛亚会见了亚哈斯之后,耶和华又命令他在一个大牌上,写下一个预言性质的复合字——“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”,意思是“掳掠速临,抢夺快到”,指着亚述攻陷亚兰和以色列(亚兰于公元前732年灭亡,以色列于公元前722年灭亡)。耶和华指示以赛亚给他初生的小孩子起这名时,也解释它的意思。

  这次在大牌上写字,似乎是他公开事工中最后一次的举动。耶和华进一步指示他,他将要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚,他们后来要为这信息作证。

  八5~10 耶和华又论到以色列,由于北国的百姓厌弃西罗亚缓流的水,他们要被大河,即幼发拉底河淹没。西罗亚是耶路撒冷的秘密水源,“西罗亚缓流的水”是指神温柔不断的看顾,在这里用以象征神的恩言或对耶和华的信靠。由于百姓拒绝了耶和华神的善意以及温和的劝导,不寻求神的帮助而去寻求其他国家的帮助,所以神要用严厉的审判方法来对付他们。今天如果我们不理会神的慈爱和指引,结果也会和他们一样陷在罪里,并招致神的愤怒。

  幼发拉底河代表亚述国,这里说的“大河翻腾的水”是在用诗歌方式描述亚述军队那排山倒海之势。亚述王好像大河翻腾的水猛然冲来,他要征服以色列和亚兰;也要入侵犹大,遍满以马内利的土地。然而先知以赛亚谨慎地指出,犹大将安然渡过这场灾难。虽然大水漫到颈项,犹大还不致于被淹没。犹大的敌人最终必被破坏,尽管他们计划周详、预备妥当。神没有让亚述毁灭犹大,因为“神与我们同在”,神的救恩计划不容人来破坏。

  八11~15 耶和华指教以赛亚,不可跟这百姓一伙,害怕冲着他们而来的同谋;却要单单信靠耶和华。对所有倚靠他的人而言,他必作为圣所;但对其它人而言,却要作绊脚的石头。

  以赛亚跟许多其他先知一样被视为叛徒,因为他没有支持犹大的国家政策。他呼吁人们先委身于神,然后才是国王。

  八16~18 耶和华最后概括地给这位先知一个命令,要他卷起律法书,在门徒中间封住训诲。神藉以赛亚吩咐说,忠心的门徒要把耶和华的话藏起来,直到历史记载它的应验。

  先知以顺服和耐心的声明来回应神的命令:“我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华,我也要仰望他。”尽管神“掩面不顾雅各家”,以赛亚还是决定等待神,也要仰望他。以赛亚(耶和华拯救)、施亚雅述(余民必回转)和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(掳掠速临,抢夺快到)的名字本身,就是预兆和奇迹,表明神最终向以色列施怜悯,并审判他们的敌人。

  八19 先知警告百姓,在遭遇重大困难时不可转向那些交鬼和行巫术的,不要与那些主张求问交鬼的和行巫术的人同伙。他用轻蔑的语气,形容这些交鬼、行巫术的人,是声音绵蛮、言语微细的。人们应该转向永活的神,直接从神得来的训诲和法度作标准;不可为活人求问死人。人若转向那个不可见的世界,寻求虚假的启示,结果必陷入黑暗中。

  今天,人们热衷于玄秘之事,也不过是旧调重弹:每逢人类面临巨大危机之前,招魂说总会突然兴旺起来。犹大和以色列被掳前如是;基督道成肉身、赎罪而死时的人也如是;今天也一样。我们所必需的引导和属灵的需要,神已在圣经的真理中全备地供给我们了。(提后三16~17)

  八20~22 所有老师都必须受神此训诲的试验;他们的教训若不符合圣经,“必不得见晨光”。他们只有艰难、黑暗和痛苦;他们必被赶入乌云密布的黑暗之中。

  犹大百姓拒绝了神为他们定的计划,却在责备神的试炼。人们继续为自己导致的问题责备神,因此被误导的人必四处游荡,饱受艰难、饥饿;为他们的困境咒骂自己的神和自己的君王。他们仰观上天,俯察下地,以寻求纾解;却只找到黑暗和幽暗的痛苦。

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