以赛亚书——第七章

约拿

以赛亚书第七章：
7:1  乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。
7:2  有人告诉大卫家说：“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。
7:3  耶和华对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上去迎接亚哈斯。
7:4  对他说：‘你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。
7:5  因为亚兰和以法莲并利玛利的儿子设恶谋害你，
7:6  说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。
7:7  所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。
7:8  原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。
7:9  以法莲的首城是撒马利亚，撒马利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。’”
7:10  耶和华又晓谕亚哈斯说：
7:11  “你向耶和华你的　神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”
7:12  亚哈斯说：“我不求！我不试探耶和华。”
7:13  以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的　神厌烦吗？
7:14  因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（注：就是“　神与我们同在”的意思）。
7:15  到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。
7:16  因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。
7:17  耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。
7:18  那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；
7:19  都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。
7:20  那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。
7:21  那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊。
7:22  因为出的奶多，他就得吃奶油；在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。
7:23  从前，凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时，必长荆棘和蒺藜。
7:24  人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。
7:25  所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。”

约拿

三·以马内利之书（七～一二）

1．弥赛亚的奇妙诞生（七）

　　七1～2 第七至十二章被称为“以马内利之书”，因为经文的预言清楚地论到基督。

　　在第六和七章之间，以赛亚经过约坦统治的时期，开始叙述亚哈斯作王时的事迹。那时（约公元前734年）亚兰与以色列（以法莲）结盟要攻打犹大，正威胁耶路撒冷。犹大王亚哈斯害怕自己的统治到了尽头，也害怕那曾杀害和掳走许多人（参代下二八5～21）的敌军。但是，正像以赛亚预言的那样，犹大王国并没有到尽头。以马内利的兆头将是得解救的兆头。

　　七3 以赛亚和他的儿子施亚雅述（“施亚雅述”的意思是“余民归回”）出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，迎接亚哈斯。也许王到那里去要确保耶路撒冷供水的安全。漂布地是人们在阳光下，把刚洗好的衣服张开来漂染的地方。

　　七4～9 耶和华借先知向亚哈斯保证，他不需要害怕。亚兰和以色列的王（利汛和利玛利的儿子比加）不过是行将熄灭、冒烟的火把头。即使这两个同盟国策划要攻击犹大，立寂寂无闻的他比勒的儿子为傀儡王，但他们的计谋必不成立。（虽然亚兰和以色列真的入侵犹大，但因亚述进迫，压力得舒。）就象亚兰的首城是大马色，而它的首领是利汛一样，以色列也确实在六十五年之内被征服。（参看王下十七章，看预言的应验。）就象以色列的首都是撒玛利亚，而它的首领是比加一样，亚哈斯若不信耶和华的说话，定然不得立稳。

　　七10～13 耶和华指示亚哈斯求一个兆头，或是在地上的、或是在天上的，表明亚兰和以色列的联军必不战胜犹大。意思是“如果你不信我，那就向我求证明罢。”然而亚哈斯不愿放弃信靠亚述作保护，以虚假的虔诚和谦卑来拒绝神（他拒绝接受记号的真正动机是不想听从以赛亚的忠告。）亚哈斯是犹大最差的国王之一。他不但拒绝神的帮助，而且还用圣殿中的金银去向亚述换取帮助。（参王下一六8）

　　虽然耶和华不喜悦王这样的态度，但好歹也给了他们一个兆头。无论亚哈斯喜欢与否，神将会透过一个记号，给予他一些十分奇特的事。必有一童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。在这孩子还不晓得弃恶择善之前，亚哈斯所畏惧的两大势力就会被摧毁。

　　温尼评论说：“亚哈斯拒绝求兆头，耶和华便自己选了一个给他们；这兆头的适用范围可伸延至亚哈斯时代以外，把跟‘大卫家’有关的预言和应许推至高峰。亚哈斯和跟他同类的人将无分于这兆头应验的祝福和荣耀。”

　　七14 象许多预言一样，这个预言在亚哈斯时代有初次的应验；后来在基督第一次降临时，得到圆满的应验。第14节确切地指向基督——童女之子；他的名字显示他是以马内利，神与我们同在。这里我们要再次引述温尼的评论：“‘看哪’一词，在以赛亚书中常引出与将来有关的事。选用almah一字是很重要的，它跟bethulah（与父母同住，婚期还远的处女）不同，almah表示一个成熟的、准备好结婚的女子。”

　　七15～17 第15和16节可能指以赛亚的次子玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，因为他在第八章18节被说为一个预言。这童女所生之子要活在贫穷中（吃奶油与蜂蜜），直到成年。然而在他成年之先，亚兰和以色列二王之地，必致见弃；因此犹大所惧怕的联军必归于无有。神也必借亚述王的入侵刑罚犹大。怎样刑罚呢？

　　七18～22 神要发咝声，使苍蝇（埃及）和蜂子（亚述）飞来，他们要蜂拥至犹大。亚述王在耶和华的手中，好像一把剃头刀，神要用他来除去这百姓一切的力量和威严。犹大本来是雇请亚述来保护自己，却造成了自己的灭亡（王下一六7～8）。给犹大“刮胡子”是羞辱他们的象征。

　　曾连斯指出：“当那日子，犹大实在是一穷二帛；因为一个人的财富总计起来，只有一只牛犊和两只绵羊或山羊。然而荒废的土地要长满大片的青草，即使是三只牲畜也能供应他所需的，或所能取得的食物。”

　　七23～25 入侵的结果造成土地被破坏，百姓不得不过着沙漠民族的生活力式，奶油和蜂蜜成了他们的主食。从前收成丰硕的土地要长满荆棘和蒺藜，不再合适耕种，只可成为放牛羊之地。葡萄树不再结果子，却长满了荆棘和蒺藜。由于遍地都是荆棘，打猎的人上任何地方都必须带着弓箭。

　　这是既定的、将临到犹大的审判；我们最好记住这个兆头。这一切都将在这孩子尚未知晓是非之前发生。