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以赛亚书——第五章

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发表于 2014-10-19 09:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
以赛亚书第五章:
5:1  我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。
5:2  他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池,指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。
5:3  耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。
5:4  我为我葡萄园所做之外,还有什么可做的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢?
5:5  现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使它被吞灭;拆毁墙垣,使它被践踏。
5:6  我必使它荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。
5:7  万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家;他所喜爱的树,就是犹大人。他指望的是公平,谁知倒有暴虐(注:或作“倒流人血”);指望的是公义,谁知倒有冤声。
5:8  祸哉!那些以房接房、以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内。
5:9  我耳闻万军之耶和华说:“必有许多又大又美的房屋成为荒凉,无人居住。
5:10  三十亩葡萄园只出一罢特酒;一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”
5:11  祸哉!那些清早起来追求浓酒,留连到夜深,甚至因酒发烧的人。
5:12  他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒,却不顾念耶和华的作为,也不留心他手所做的。
5:13  所以我的百姓因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿,群众极其干渴。
5:14  故此,阴间扩张其欲,开了无限量的口;他们的荣耀、群众、繁华,并快乐的人,都落在其中。
5:15  卑贱人被压服;尊贵人降为卑,眼目高傲的人也降为卑。
5:16  惟有万军之耶和华因公平而崇高;圣者 神因公义显为圣。
5:17  那时,羊羔必来吃草,如同在自己的草场;丰肥人的荒场被游行的人吃尽。
5:18  祸哉!那些以虚假之细绳牵罪孽的人!他们又像以套绳拉罪恶,
5:19  说:“任他急速行,赶快成就他的作为,使我们看看;任以色列圣者所谋划的临近成就,使我们知道。”
5:20  祸哉!那些称恶为善、称善为恶,以暗为光、以光为暗,以苦为甜、以甜为苦的人!
5:21  祸哉!那些自以为有智慧,自看为通达的人!
5:22  祸哉!那些勇于饮酒,以能力调浓酒的人!
5:23  他们因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去。
5:24  火苗怎样吞灭碎秸,干草怎样落在火焰之中,照样,他们的根必像朽物,他们的花必像灰尘飞腾;因为他们厌弃万军之耶和华的训诲,藐视以色列圣者的言语。
5:25  所以,耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们,山岭就震动;他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此,他的怒气还未转消,他的手仍伸不缩。
5:26  他必竖立大旗,招远方的国民,发嘶声叫他们从地极而来!看哪,他们必急速奔来。
5:27  其中没有疲倦的,绊跌的;没有打盹的,睡觉的;腰带并不放松,鞋带也不折断。
5:28  他们的箭快利,弓也上了弦;马蹄算如坚石,车轮好像旋风。
5:29  他们要吼叫,像母狮子,咆哮,像少壮狮子;他们要咆哮抓食,坦然叨去,无人救回。
5:30  那日,他们要向以色列人吼叫,像海浪砰訇。人若望地,只见黑暗艰难,光明在云中变为昏暗。


 楼主| 发表于 2014-10-19 09:32 | 显示全部楼层

以赛亚书——第五章(续)

3.以色列犯罪的刑罚(五)

  五1~2 以赛亚宣布,他要为他所亲爱的唱一首诗歌,论到他葡萄园的事。在以赛亚为他所亲爱的(耶和华)唱的歌中,详述耶和华怎样细心照料他的葡萄园。神选取了最佳的地点,耕种那地,他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,也预备了一个压酒池,指望有好收成。神为他的葡萄园创造最好的生长环境,好让它们长得繁茂,结实。

  葡萄园主在园中种下他的葡萄,他已经辛勤工作,预备好了土壤,并小心栽种。他必然盼望着结果,就是有葡萄结出来,这是园主的权利。可是他不但找不到所指望的好葡萄(顺服、感恩、爱、敬拜、服侍),反而发现酸溜溜的野葡萄(悖逆、反叛、拜偶像)。在这里先知只用一个直率、简短的句子,就道出了葡萄的失败“反倒结了野葡萄”。

  五3~6 耶和华义愤填膺,质问犹大;他还有什么可作的呢?他还能为这葡萄园作些什么?怎么他得到如此强差人意的回报呢?这问题实际上是一项挑战。他们只能同意,他能作的都已经作了。

  然后耶和华宣告判处的刑罚,他要撤去保护犹大的篱笆,葡萄园将被摧毁,园中的葡萄也是如此。国家要被入侵,变成荒废。不再有雨降下,大地将长满荆棘蒺藜,饱受干旱之苦。当然,这里所描述的一切都是对将临的被掳的前瞻。

  葡萄园之歌的主旨是谈耶和华的权利,这基本的权利就是对产业的绝对所有权。葡萄园是他的产业,园中所种的葡萄也是他的。这就足以保证,他有权凭自己的喜好,对这葡萄园和里面的葡萄采取任何举动。园主有期望结果子的权利。既然不结果子,毫无疑问的,他就有权予以摧毁。

  五7 审判的导因很明显:当神向以色列和犹大指望公平和公义时,他得到的却是凶杀、被蹂躏之人的冤声。耶和华这样作实际上是要迫使百姓的良知定自己的罪。

  五8~10 接着这位先知立刻就说明当时普遍的罪孽,将带来的灾难。第8至23节接续第三章,列出六个灾祸。六祸宣告如下:

  第一祸:贪得无厌的地主垄断房地产市场,以致房屋和土地出现严重的短缺,他们却独居辉煌的大宅内。先知只用寥寥数字,就生动地描绘出那些独占者的贪婪、自私,给百姓所带来的后果;他们强占了别人的房屋和土地,以致百姓无地可居。

  耶和华在他仆人的耳中,轻声说出他对独占者必定要有的审判。那些“又大又美”的房屋,将成为荒凉;土地也要荒芜,成不毛之地。被掳使许多房屋空置,土地只有少量出产。五英亩的葡萄园只有五加仑酒的出产;十贺梅珥的谷种只结一贺梅珥谷物。

  五11~17 第二祸:习以为常地酗酒的酒徒,从清早喝酒到夜深。他们荒宴达旦,狂饮欢闹,这些人花大量时间饮酒作乐,丝毫不理会神和他的作为。然而以赛亚警告说,他们许多人最终将死于饥饿和干渴,这真是一大讽刺。

  就是这种不顾后果的行为,把被逐的日子渐渐拉近,这样的放荡必带来百姓的毁灭。如果我们的快乐中没有神的祝福,快乐便会毁了我们,因为这等于把神从生活中排斥出去,让罪恶进来。

  尊责人和群众将受饥荒之苦,并因此死亡。他们必要被掳,还要被下在阴间;不论尊卑,一律被降为卑。社会各阶层都难逃被羞辱的厄运。外来的游牧人在以色列的颓垣败瓦中喂养他们的羊群时,神要以他公平的审判(和合本作“因公平而崇高”)证明他自己。

  五18~19 第三祸:先知用“以虚假之细绳牵罪孽”、“以套绳拉罪恶”来形容他们的罪。这种坚持犯罪、行不义的事,表明他们的不信神。这些人带着他们的罪到处走,有些人还以此来炫耀。厚颜无耻的说谎者和轻蔑神的人急忙犯罪,把自己拖向罪疚和刑罚。他们向神挑战,要他急速把他要降在他们身上的刑罚成就。你有没有拉着一车你不愿放弃的罪到处走呢?

  五20 第四祸:那些人把是非黑白混淆,否认善恶之分。却不知道当人们善恶不分的时候,毁灭便接踵而来。这也是不信所产生的必然结果。生命真正的中心是神,人如果失去对神的信心,必然引起混乱。就像人的中枢神经若受伤,必然会产生混乱一样。

  这种混乱的观念所导致的行为,以暗为光,以光为暗;以苦为甜,以甜为苦。人们很容易说:“没有一个人能为别人断定真正的对错。”我们也许在想:过度饮酒不会造成什么伤害,有婚外情并不见得错,或金钱并不能控制他们。可一旦我们为自己的行为开脱,我们就混淆了是非观念。如果我们不把圣经中神的话作为我们的准则,那我们的道德标准很快就会变得模糊起来。离开神,我们便朝衰败和更多的痛苦奔去。

  五21 第五祸:自大自满的人不听人的劝说。这也是道德的混乱所带来的必然结果;而道德上的混乱主要是因他们不信神而产生的。人自以为聪明、通达,实际上却是愚昧、冒失的。这里基本上是指那些执政的官员,并为下面最后一个灾难预先铺路。

  五22~23 第六祸:那些肆于饮酒的法官,和受贿赂颠倒义的人。先知一开始就描写到执政官的醉酒情形。他们终日放纵饮酒,因此他形容他们,“勇于饮酒,以能力调浓酒。”结果产生了一批醉醺醺的官僚,他们完全为贿赂所腐化;公义的原则已经荡然无存。这些景况带来了审判。

  五24~25 人们受苦是因为拒绝神的律法。有烈火燃烧,摧毁了一切根和花朵,因为他们厌弃万军之耶和华的训诲。这些不尊重神话语的恶人,要象草一样被大草原的火焰吞灭。神要在审判中对付他的百姓,使山岭震动,街市上散布尸首。事情不但如此!

  令我们伤心的是,今天有许多人把神的话放在一边,去寻找所谓的人生意义。我们应把读圣经当作生活中第一优先做的事,这样我们就可以避免犯以色列和犹大的错误。

  五26~30 先知接着描写将临到的战争。这里可能是指亚述国的入侵。耶和华竖起大旗,招来远方的军队。他们飞快而来,毫不疲倦,也没有软弱的神态。他们装备精良,有锐利的箭,正张弓待发,马蹄硬如坚石,车轮好像旋风。

  亚述大军来势汹汹,好像狮子扑向猎物,将他们叨去,无人能救回他们。神使用亚述毁灭以色列,惩罚了他们。如果犹大不脱离这些罪恶的话,等待他们的将是同样命运。

  到这里,先知在乌西雅当政期间所预言的信息结束了。乌西雅总的说来是个好国王,他长期执政期间经济都很繁荣,这段期间,国家丰盛富足,但百姓却远离了神;并且执政的都是一些不公平、暴虐无道的官长。

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