[分享]改革宗（归正）神学

风之色彩 · 发表于 2011-1-17 21:39

第四章、基督论（耶稣基督是谁）

引言：基督信仰就是信仰耶稣基督的信仰，耶稣基督是我们信仰与其他宗教区别的一个最重要的标记点。耶稣基督是整部《圣经》的中心，是上帝启示的最高峰。人只有认识了基督才能真的认识上帝。主耶稣说：“你们不认识我，也不认识我的父；如果你们认识我，也就认识我的父了。”（约8：19）主耶稣告诉我们：“认识这位独一的真神，并且认识他所差来的耶稣基督，这就是永生。”（见：约17：3）所以我们当竭力追求认识耶稣基督，因为你得着了耶稣就得着了一切。并脱离了人生最大的不幸。什麽是人生最大的不幸呢？人生最大的不幸，不是地震、死亡、绝症和痛苦的死去，而是在有生命气息的时候，没有认识造他的上帝，没有认识并接受耶稣基督为自己生命的救主。而你有了主耶稣，就有了永远的生命，你有了永远的生命，便胜过了死亡和一切的苦难！并且上帝将领你一生与他同行，得享那在基督里的满有荣光的大喜乐，直到永远！

1、耶稣基督是上帝的独生爱子

我们基督徒在向他人介绍我们信仰（传福音）时，有一个词是不易向非信徒表述的，那就是称耶稣基督是上帝的独生爱子。很多人在听到基督徒这样说时，就马上认为基督信仰是迷信，而关闭心门拒绝了。因他们会认为创造天地的上帝怎么可能像人一样会生儿子呢？其实《圣经》上说基督是上帝的儿子，（见：约1：18，3：16）远非世人头脑所认为血缘的父子关系。《圣经》上说基督是上帝的独生子，是表明上帝的第一位格圣父，与第二位格圣子之间的关系。圣父并不先于圣子存在。上帝是完全的，永不改变的，在永恒中上帝就是，圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。所以圣父并不先于圣子和圣灵存在。《圣经》启示是圣子永远存在，永不改变的。（见：约1：1，来13：8）

圣子在日期满足的时候，也就是上帝所预定的时候，为父所差来到世界，（约3：16）即道成肉身。前面谈到圣灵是圣父的灵，也是圣子的灵，而圣子是藉着圣灵感孕童贞女玛丽亚成为了肉身，取得了人性，降生在了这个他所创造的世界。向他所造的人显现，把这位人所不能看见的上帝向人表明出来。（约1：18)他成为了一个完全的人，也住在人中。非常奇妙的应验了《圣经》旧约说上帝将与人同在的预言。创造天地，无限至高，完全圣洁的上帝怎么可能与人同在呢？可在以赛亚书7：14节早就预言：“因此主自己必给你们一个兆头：看哪！必有童女怀孕生子；她要给他起名叫‘以马内利’。 ”‘以马内利’就是上帝与我同在的意思。耶稣基督为童女玛丽亚所生，正应验了此预言。

而上帝的儿子来了，不是要受人的服侍。乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。（太20:28）荣耀的上帝为要拯救世人，居然成为了一个人，这是何等的降卑。而他来了却甘愿成为了一个贫苦人，一生忍受屈辱、逼迫、苦难，最后居然为担当你我的罪，痛苦的死在了十字架上。而我们却是一群根本不配他拯救得罪人，甚至是上帝的仇敌！！可上帝的儿子，这位完全圣洁无罪的圣子，居然为我们这些污秽罪恶至极，本应归到地狱里的人，屈辱而痛苦的死在十字架上。

2、耶稣基督拥有完全的神人二性

A、耶稣基督的神性：约翰福音称主耶稣是与上帝同在的道，而且宣告：“道就是上帝。”（见：约1：1）他从死里复活后向门徒多马显现时，多马称主耶稣为我的主，我的上帝。（见：约20：26）圣子在《圣经》中被直接称为上帝的经文还有来1：8-10与罗9：5。在路加福音5章记载，主赦免了那个瘫子的罪并医好了他。在旁边的人说：除上帝以外谁能赦罪呢？可我们看到主耶稣却赦免人的罪。他还接受人对他的敬拜（见：约9：36-38）他拥有惟有上帝才有的权柄和能力。他叫生来瞎眼的人看见，叫死人复活，平息海中的风浪，变水为酒，五饼二鱼叫五千人吃饱，预言未来必成必有的事......

B、耶稣基督的人性：他成为了一个真正的婴孩，（见：路2：4-21）他经历了学习与成长。（路：2：52）他会渴，会饿。（见：太4：2，约4：6-7）他是一个真实完全的人（来2：14，约1：14）

耶稣基督的神人二性是很多人最难以理解和不能接受的。这是因着人的理性已被罪所完全污染，而变的愚拙、狂妄与背逆。我们看到如此有罪有限的人，却把自己的理性高举到一个绝对化的地步。刚硬的拒绝一切超乎自己理性或自己头脑不能接受的事物。于是我们看到无神论者的眼界，被自己极其有限的理性所封闭而狭窄至极。你见过天使在草地上跳舞吗？肯定没有吧？也许全世界的人都没有见过，那麽没有人见过天使在草地上跳舞，能否证明天使不存在？哦，不能，没有人见过天使不能证明天使不存在！其实真的有太多太多的事超越了人的头脑与理性。比零大的最小的数字是几？一块物质可以一直分割下去吗？......

每天太阳都会普照大地，阳光是一切生命存在和生存所必须的。而我们早已习以为常的光，却有一个奇妙特性。那就是，“波粒二象性”科学家们发现光同时具有粒子与波二重特性。即光的基本组成单位：“光子”是物质的粒子，又是非物质的波。不仅是光子，象电子这样的微观实体也都具有“波粒二象性”。粒子与波是完全不同的，粒子是一小块浓缩的物质。而波则是无定形的运动，能够扩散或消失。波相当于精神或信息。光波不是任何实体或物质构成的波，而是知识或信息的波。同样，一切的物质（土地、食物、家具、空气......）都是极小的分子构成的。可是一切的物质又都是‘能量’的聚集。而‘能量’更准确的表达应为‘能力’。现在人们知道，物质都是由能量转化而来。很多人以为能量是实际存在的东西，其实能量是一个纯抽象的量，你不可能看见或摸着能量。所以能量更确切的表达应为：“能力”现在我们终于知道，就如我们的思想和心中的爱一样，这看似实际存在的物质恰恰是，不可见，抽象，或非实际存在的能力的聚集。构成物质世界，包括人自身的，正是很多人所认为不存在、抽象、非物质的‘能力’！而《圣经》告诉我们：“出于上帝的话，没有一句不带能力的。（路1:37）

上帝与人是完全不同的，一个是造物主一个是被造者，上帝与人的不同是本质上的，就如人与人手所造瓦器的本质不同。可我们的主耶稣基督却是完全的上帝，同时又成为了完全的人。（注意：这绝不是说基督人性是被造的，而是说他取得了人性，成为了一个人。）上帝成为了血肉之体，耶稣基督的神人二性，成为了多少人绊脚石。因当人依靠自己被罪所污且极有限的头脑时，他是实在无法接受这些真理的！可是今天我要对他们说：在上帝的造物中，人是物质的肉体和非物质的灵魂二重性的；光是物质的粒子和非物质的波二象性的；而一切物质本就是非物质、抽象、不可见和不可摸的能力的聚集。连被造界都充满这样这远超于，人类理性与智慧的事情。那你还如前一样迷信自己的理性吗？你是否当认真面对耶稣基督的神人二性的真理呢？耶稣基督是完全的上帝又是完全的人，这为《圣经》启示的一个清楚明确的真理。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-18 21:37

C、耶稣基督神人二性的奇妙性

希伯来书13：8节说“耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的。在永恒中上帝就是，圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。那么圣子成为肉身，取得了人性，这是否说基督改变了呢？不！圣子藉着圣灵感孕取得了人性，成为了一个完全的人。也就是说上帝成为了一个人，向他所造的人显现，进入了人类历史。正如经上所记：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，......”（提前3：16）所以主耶稣基督说：“人看见了我,就是看见了父。”（见：约14：9）可是圣子却依然永不改变，因为他取得的是人性，而不是人的位格。也就是说，圣子成为了肉身，取得了人性，但他依然是完全的上帝，在他没有改变！

他成为了一个完全的，真正的人（只是他完全圣洁无罪）。他和你我一样受到肉体的限制，会渴，会饿，会困乏，用鼻子呼吸，用嘴吃饭，但他的神性却丝毫未受影响。就像一个人变作一只蚂蚁，拥有所有蚂蚁的生命特征与功用，但他还是这个人，其人性没有改变一样，这就可说此人成为了蚂蚁的身体，取得了蚂蚁性。这只是一个不可能发生事情的比喻，目的是要读者你容易明白《圣经》所启示的真理。在永恒中与上帝同在的圣子，进入时空中取得人性，他还是圣子，还是上帝，在他绝无改变。这是《圣经》启示真理也是一个极大的奥秘，人类的理性只能止步于此。

D、耶稣基督神人二性的真理性

相信和持定耶稣基督是完全的上帝又是完全的人，会使我们真的认识上帝的救恩、能力、智慧是何等的超越、无限与奇妙。是远超于人类理性所可能想出与达到的，从而更加确信《圣经》启示的真理性。

惟有相信耶稣基督是完全的上帝，我们才会真正感受到他是何等的降卑，屈尊与忍耐。这位创造天地，分开红海，使约旦河断流，叫日头月亮停住的全能上帝，居然因着爱我们，为了救我们脱离地狱永刑，如此的屈尊，如此的降卑。他成为了一个真实的，有限而又软弱的婴孩，成为了肉身，取得了人性。这位完全圣洁公义，断不能容的一丝罪恶与污秽，曾因着人类的罪恶败坏以洪水毁灭全地，在一瞬间毁灭一个城市的上帝，居然甘愿忍耐与污秽的罪人同居。创造诸天掌管万有的上帝，居然在世上为我们受尽苦难、辛劳、逼迫、痛苦、危险。这位掌管生命赏赐生命的永生上帝，最后居然心甘情愿的，被他所爱，所想要拯救的人钉死在十字架上！

唯有相信耶稣基督是完全的人，我们才能真正感受、认识、体会到，耶稣基督为担当人类的罪，所付出是何等的大牺牲、屈辱和痛苦。他本是自己的人所等候盼望的弥赛亚，可他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。反要逼迫反对，甚至要杀死他。他和你我都是一样有着血肉之体的人，我们是人，他也是一个人，这样我们便能真切的体会感受他所承受的。鞭子撕裂我们的皮肉有多痛，他和我们一样；长钉钉穿我们的手脚是什麽感觉，他和我们也是一样！所以他和我们一样，会觉得无力承受和面对，这巨大的恐惧、重压。他完全知道他将要面对，可怕至极的痛苦与死亡，可是他却依然选择面对，因为他若不舍命十架，就不能拯救我们，我们必归入地狱。是他爱我们的大爱，使他选择面对十架酷刑。

唯有相信耶稣基督是完全的人，又是完全的上帝，我们才能够真正认知圣子的降卑和牺牲。如果耶稣不是完全的上帝，就谈不上降卑了。如果他不是完全的人，就谈不上被钉十字架的痛苦了。这样人便不能认识上帝完全的公义与慈爱。连圣洁无罪圣子都必须替人死在十架，才能挽回上帝的怒气，显明上帝是何等的圣洁公义。上帝定意使众人的罪归在基督身上，拯救他们免于地狱的永刑，又显明上帝是何等的慈爱怜悯。人心都是倾向于背弃上帝与诸恶的。这就是说，人若不持定与真信耶稣基督有着完全的神人二性，他就不能真的认识上帝，敬畏上帝，爱上帝和顺服上帝。这样他也就不能胜过和挣脱自身的罪恶捆锁。所以有人说，基督信仰是人类唯一胜过罪恶的力量。其实是上帝藉着人在基督里的信仰使人胜过罪恶。

人不信耶稣基督，就不可能认识上帝！因为上帝的公义与慈爱，在十字架上得以最高的彰显，上帝的完全和无限在耶稣基督上也得以最高的显明。一个不信耶稣的人，他既不能透过十字架认识上帝的完全与无限，也不能认识上帝的公义与慈爱。而人若不认识上帝，他就不可能真的敬畏上帝，爱上帝，也就更谈不到得救与成圣。凯波尔写道：“基督教的上帝乃是完全爱、完全公义的上帝，慈爱与公义在加略山的十字架上相遇。上帝爱罪人，甚至赐下他的独生子，担当罪人的刑罚，代替罪人死。并非是让罪逍遥法外不受惩罚，当基督被钉在十字架的时候，上帝掩面不看他，因为他取代了罪人应受的极刑。上帝叫基督在十字架上尝了地狱的苦味，当救主耶稣喊到：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”(太27：46)那是他从痛苦深渊所发出的悲鸣，这是何等地公义!上帝差遣他，为的是要叫应该下地狱的罪人可以上天堂。这是何等地慈爱!总而言之，这是何等地完全!”（引自：基督教—独一的真宗教*略删改*）

另外，人心的败坏总使人对上帝的真实感到虚空与不实，以致信心软弱而不认识和远离上帝。而耶稣基督是完全的上帝又是完全的人，他把这位人眼不能看见的上帝，以他的整个生命向人表明了出来。（见：约14：9，1：18）主耶稣基督就是上帝成为了一个真实、可见、可摸的完全人，并真真实实成为了人类历史的一部分。这样人就不易落入对上帝的真实，感到虚空与不实里面，继而使得信靠上帝的心更坚固。更会因着信耶稣，而真的认识上帝、敬畏上帝、爱上帝。这样耶稣基督拥有完全的神人二性之真理性便显明了。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-20 01:30

3、惟有耶稣基督将上帝表明出来

《圣经》启示我们说，耶稣基督是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，是上帝在肉身中显现。（见：来1：3，提前3：16）耶稣基督就是上帝自己的彰显，在约翰福音14：9-10说，人看见了子，就是看见了父。又说，父在子里面做他自己的事。我们看到父在基督里表现他的心思意念，上帝的整个性情就在基督里表明了出来。所以《圣经》说：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:18）按着人的方面做一个比喻，我们如何了解认识一个人呢？那就是透过他所说所行的，因人的整个性情通过他的言行就表明出来。一个人的言行不但反映他的心思意念，也反映因他对周围所产生的影响。也就说人的言行表明这个了人。这样，我们便可理解，上帝的整个性情在耶稣基督里表明出来。耶稣基督是在永恒中就与上帝同在的道，凡被造的没有一样不是藉着他造的。道就是上帝的话语，是与上帝和好的道路，真理的本体，一切生命总的源头，一切定律法则的总原则总源头，道就是上帝！道成为了肉身，活在被造的人当中，以他的整个生命，把这位创造天地的上帝向人表明出来。

人怎么可能认识上帝呢？就如瓦器怎麽可能认识制造它的人。而在这位创造天地的上帝面前,人算得了什麽呢？万民在上帝看来还不如微尘，被他看为不及虚无，乃为虚空，而人又是何等的有罪败坏与软弱无知。可正是如此，上帝的恩典、慈爱、智慧在耶稣基督身上便显明了。打个比方来说，假如一个人想要蚂蚁认识了解自己，并理解他指示给它们脱离毁灭的道路。最好的办法是什么呢？就是这个人自己成为一只真正的蚂蚁，来到蚂蚁中间以它们能理解的方式，使之知道和了解。可人不可能成为蚂蚁，就算成为蚂蚁，也不能使蚂蚁认识人，因蚂蚁是低级的受造物，完全也没有领受启示的功能。人与蚂蚁都是上帝的造物，而上帝高于人，远远超越了人高于蚂蚁的程度。所以我们看到，上帝是能力与智慧是何等的无限与超越。他按着自己的形象造人，赋予人领受启示的功能，他又把他的独生子赐给人。道成为肉身，圣子成为了一个真正的人，就是要把人因堕落而不能认识的上帝向人表明出来。基督以他的一生，以他在十字架上的舍命，以他的整个生命把这位人所不能认识的上帝，表明了出来，活了出来！所以人认识了道成肉身的神子，就认识了上帝。

4、耶稣基督是人类惟一的救主

经文：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。”（约14:6）
“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒：4:12）

只有一位上帝，惟独他是上帝，那就只能有一种正确的信仰即一主，一信，一洗，（见：弗4：5）虽然有千万种信仰，但真的信仰只能有一个，因真的上帝只有一位。如果有许多上帝，那就将会有很多正确的信仰。然而只有一位上帝，只有耶稣基督这一位救主。下地狱的道路有千万条，但得救的道路只有一条，那就是耶稣基督！真理是绝对排他的，真的信仰也是一样，因惟上帝才是真理的本体，耶稣基督就是真理。只有一位救主，只有一种合乎上帝旨意的敬拜方式，只有一部真正来自上帝的特殊启示--《圣经》。正如前面所说，‘建立在《圣经》基础之上的基督信仰是最排他的,其他宗教都称他们的宗教最好,是绝对的真理，但另一方面却又称信其他宗教的人也有可能得救。但惟有主耶稣说:"我就是道路、真理、生命,若不藉着他没有人可以到父那里去。”《圣经》告诉人类:除耶稣基督以外,天下人间没有赐下别的名,人可以靠着得救.基督信仰的排他性,更加显明了惟有基督信仰的真理性,因为真理本身就是排他的,就如2+2不能等于4以外的任何数字。’

假若你已患绝症，在找遍了所有医生药物都没有任何办法，马上就要死的时候。你才知道全世界只有一个人，手中有一粒药丸可以治好你，你将怎样哀求他尊重他呢？假如他要你完全相信他，听他的，要你做什么，你就做什么，你会不会答应呢？其实没有人可以真的救你脱离死亡，因为你就算绝症痊愈，也不能改变以后你依然还要面对死亡的事实。而耶稣基督却是惟一能救你脱离永死的救主！那你将怎样敬畏他，顺服他，信靠他呢？面对能暂时使我们延缓肉体死亡的人，我们尚且敬重，那我们当如何敬畏和仰望，这位惟一能救我们脱离地狱永刑的救主呢？

我们当怎样面对这个事实----耶稣基督是人类惟一的救主？？

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风之色彩 · 发表于 2011-1-20 22:43

5、耶稣基督是道，是真理的本体

经文：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（约1:1-3）
“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世, 藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1：1-3)

‘道’原文‘logos'意为一切规律与法则的总原则总源头。‘道’包含有话语、方法、路径、说出、真理等多重含义，‘道’即真理的本体或源头。其实上帝早就把他自己存在的，最基本的信心放在了每个人里面。就是人类对真理共同共有的观念与追求。在全人类的心中，都有一个强烈而清楚的信念。那就是真理是美善的、绝对的、不变的、永恒的，是放诸天下皆准的，更是能满足人心的。这正是人类对真理的共有观念。而此观念是自明，无需要证明和人所共知的。人之所以为人，人同此心，心同此理。而‘logic’一词。中文译音大家都很熟悉，就是‘逻辑’。而此词的原意为‘理则’（孙中山译）即定律、原理与法则。而一切的理则都是由道而出，为道所托出的。‘logic’一词是由‘logos'而出，也就是‘logos'是一切‘logic’理则的总源头，即真理的本体。

上帝曾藉着道创造诸世界，就是说诸时代，各层界，都是藉着子造的。正如经上所记：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。(歌1：15-17）

人藉着上帝赋予的理性与智慧，在上帝所造的诸世界，诸层界都看到了，各样极其精妙的规律、法则与秩序，于是便有了人类知识的各种学科。如数学、物理、化学、医学、经济学等等诸多学科。一切的知识或学科不过是人类借以发现明白，诸世界中定律与法则的的途径而已。而在各学科之内定律与法则，本身又是超越各学科和人类意念的。也就是说定律和法则是绝对性的，是不以人的意志为转移的。比如人若不遵从宇宙间的法则与定律，那各样发明创造都是不可能的。无论合金、牙膏、汽车的发明与制造，还是发射卫星、太空探险都是一样的不可能。所以人类借以了解诸世界的各个知识层面，和各样的发明创造，都必须遵行上帝所制定的，严格的定律与法则。我们看到在上帝造的万有，从广袤的星空，到每一个生命，再到每一个原子，都充满了各样极精妙的定律与法则。

在诸世界各层界中，定律与法则都是界限清晰，领域分明的。无论是数学界、物理界、化学界、医学界、地质界、音乐界、文学界等等都各有不同的定律、方程、方法、规则、理论......。各种人类借以了解上帝创造的诸世界的各个学科，都是界限分明，处在不同层界的。‘隔行如隔山’这句话也许最能表达以上所说的。中国人说‘外行看热闹，内行看门道’就是指，在天地间的任何事物和人类知识的各学科中，都充满了秩序、定律与法则。真是万物皆规律！

可是诸世界与各学科，虽然都处在不同层界，且界限分明，（如：物理界有物理界的定律，化学界有化学界的定律）可同时它们又是相互联通，互相作证，毫不矛盾与一线贯通的。就如数学定律与方程、热力学定律、惯性力、因果律、和包括万有引力在内的各种力，都是贯通所有层界与学科的。真的太难以想象了，在几乎接近无限多完全不同的，诸世界，诸层界中，却没有一丝一毫的冲突与矛盾。这就显明了，在诸世界诸层界的定律与法则，无论是物理界、化学界，还是音乐界、医药界等等的理则，都是从同一个源头所出，为一个总能力所托住的。宇宙万有为什麽这样有序精妙的存在和运转？是因万有都俯在各样的定律与法则之下，而一切的定律与法则，都是由道而出，由道所设立，为道所托住，而道就是上帝！所以经上说：“基督常用他权能的命令托住万有。”

道不但设立和托住物质界的各种理则，也设立和托住了超越物质层面的道德律。并赐予人领受明白道德律的功能，即‘良心’。惟如此人类才有了道德、公平、是非对错的标准或依据，而且我们也看到人类的基本观道德观的一致性与普遍性。全人类的基本道德观是一致的。诚实、爱心、怜悯、圣洁、和平等为义，杀害、虚慌、淫乱、争斗、无怜悯等为恶。人类的基本观道德观的一致性与普遍性显明：道德律与良心出自同一个源头---道。你能想象人类若没有良心的后果吗？假若人里面没有道德律所指引约束的良心，人就不能称为人，与畜类一样了。所以道也藉着道德律来指引约束人的良心，并托住保守人类的存留，使人类历史进程得以前进，成就上帝的救恩计划，最终实现上帝永远的旨意。

另外人类通过上帝的普遍启示，对道也有着隐约的觉知，比如：道理、道德、道义、道路，道在理、德、义、路之前，没有道就没有理，没有道就没有德......还有‘知道’一词，不是知理，知方法，而是‘知道’。

我们也看到规律与法则不单存在于物质界，而且也普遍存在于非物质界。如语言学有语法；音乐有乐理；经济学有经济规律；就连艺术创作也有方法和原理。而人间的统治者或掌权者，治理和立法的原则依据，无不是遵从超越人类之上且公平、美善的道德或良心律法。

耶稣说：“ 我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。”（约14:6）耶稣基督就是一切理则的总源头，即真理的本体。正因为基督用他权能的命令托住万有，所以人类才可能在世界上找到或发现一些理则,所以人若不认识耶稣基督,就不可能认识真理,认识上帝。其实一切的科学与哲学家，还有所有宗教的教主，不过是真理的找寻者。而惟有耶稣说他自己就是真理。他就是人类一直在苦苦寻找，又找不到的真理的本体！然而有多少人在迷信崇拜，那和他们一样找寻真理的人，却不到耶稣基督这里来得生命。

在这里我们看到上帝创造之工与启示之工的相同与相通之处。我们看到《圣经》的每一卷书都各不相同，我们可以清楚地认出保罗与约翰，还有摩西的风格和用词的不同。每个作者各不相同的才智、性格、感情和文字风格，使各卷书都具有作者独特的风格，在字里行间里表露无遗。但《圣经》的奇妙之处就在于，圣经同时又从头至尾都是一个声音在说话。其中的信息没有丝毫矛盾与冲突。是一线贯穿，相连相通，前后呼应，相辅相成，毫不冲突的。这一点超越了人类的能力与想象。同样上帝藉着道创造了诸世界，虽然诸世界各层界都有着，各自不同的定律与法则，而且都是界限清晰，领域分明的。但他们同时又共同共有、毫不冲突、相连相同，都俯在一个总原则之下。所以这便显明无论是《圣经》各书卷，还是天地万有都出自同一个源头---这位独一的上帝。

上帝藉着基督创造万有，一切也都是为基督而造。而上帝又早已立他为承受万有的。这就是说，天地万有的起始与终结都在基督的手中，他是万有存留的原因，也是万有归向的目标和存在的目的。有一天我们上帝的儿女都要到他那里去，今生基督徒在世时，基督就是我们人生唯一不变的标杆！经上说，基督是我们信心创始成终的主。（来12：2）我们基督徒信心的开始，直到因信见他面的那一刻都在他的手中，信心为主所赐，也为主所保守，直到见他面的日子。

6、耶稣基督是上帝与人之间惟一的中保

经文：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）

“各民各族的人活着，都有一种感觉，虽然他们尚未得到救恩的事实，但在他们心中，却深信这个救恩必须由特定的人用这种或那种方式向他们指示，并赐给他们。人无法单凭自己靠近上帝，不能在他面前居住，这种想法非常普遍；他需要一个中间人，为他打开通往他们所信之神的道路。所以一切的宗教都可发现中保，......佛陀、孔子、老子和穆罕默德，实在是他们各人所设立的宗教第一位的笃信者，他们本人却不是各该宗教的内涵。他们与其宗教的关系，就某种意思来说都是次要的、外在的。

而基督自己乃是基督教，他站在基督教里面，不是在外面。没有他的名、位格和工作，就没有基督教这件事情。总而言之，基督不是那位指引通往基督教之路的人，而是那条路。他是神和人中间唯一真实又完全的中保，各种相信一位中保的宗教所臆测、所盼望的，在基督里都得到实际地和完全地应验。”[以上引自：巴文克著《基督教神学》（略有删改）]

‘中保’原意为中间人或仲裁者，任务是促使双方的了解使双方关系和好。在旧约时代摩西曾站在上帝与人之间担当了中保的工作。（见：出19章）还有代百姓向上帝献祭的大祭司，与上帝藉着向以色列民说话的众先知，也都担当或行使过中保的工作。但这以上所说正如《圣经》告诉我们的：律法的总结就是基督，律法只是将来美事的影儿，不是本物的实体。（（来10：1）而耶稣基督才是《圣经》的中心，整部圣经都在预言、介绍和指向他。旧约中的摩西、大祭司和众先知，虽行使或执行了中保的工作和任务。但他们都不是那真正上帝与人之间的中保，他们只是那位将来真正的上帝与人之间中保的预表和影儿。他们所说所行所见证的，无不在指向耶稣基督。惟有他才是真正的惟一中保。

如若要调解人与人之间有矛盾，那就需要一个中间人。因为三方都同样是人，所以这个中间人，可以代表双方当事人。可上帝和人是完全不同的，上帝是创造主，人是他手中的造物。上帝与人的不同，是本质上的，超越了天壤之别。所以人与上帝之间的中保，他只能是上帝，又是人才可以。这样惟有完全的神人二性的耶稣基督，才可以代表上帝又代表人。如果他只拥有神性，而无人性，那他就只能代表上帝，不能代表人。如果他只拥有人性，而无神性，那他就只能代表人，而不能代表上帝。所以惟有耶稣基督，才是上帝和人中间惟一的中报。

惟有耶稣基督是完全无罪圣洁的人，才配得担当世人的罪。也才能受死在十字架上。满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。
惟有耶稣基督是完全的上帝，他的舍命才会有足够的功效拯救全人类，担当普天下一切信他之人的罪。
惟有耶稣基督的舍命十架，才能挽回上帝本要临到我们的审判与忿怒。也就是说，使之转离我们，落在耶稣基督身上。惟如此上帝才赦免我们一切得罪，称我们为义。才使我们这些本与上帝是仇敌的罪人，得以与上帝再次和好。
惟有奉耶稣基督的名祈求才能达于上帝的座前，蒙他的垂听。因他是人类惟一的救主，人与上帝之间惟一的中保。

[此贴子已经被作者于2011-1-20 22:44:07编辑过]

风之色彩 · 发表于 2011-1-21 22:36

第五章、人论

1、人是上帝按自己的形象和样式造的

经文：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1：26-28）

首先这里说上帝的形像并非属物质的形像，而是指上帝属灵的形像，因为圣经启示上帝是个灵，无形无像，无所不在。人有上帝的形像是指，人是上帝创造的最高峰。上帝是完全良善、圣洁、公义的，他所造的人因有他的形像，就象他。人有理性、智慧，有道德责任感，有真理的仁义和圣洁。其次因上帝是全美全善又全知全能的，所以他所造的一切都是好的。简而言之，因上帝是至善至好的，所以他所造的也是好的。正如主耶稣所说：“凡好树都结好果子。”（太7：17）又如雅各书1：17所记：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的......”就如撒旦起先被造时是好的一样，人被造时也是好的，是清洁无罪的。创世纪1章说：上帝看着他所造之物都是好的，但上帝在造了人以后却说：“神看着一切所造的都甚好。”（创1：31）

人是上帝最满意，最用心思，最看重的造物。上帝把万物都造齐了，给人预备了一个完美的生活空间后才造的人。正如我们的孩子出生以前，父母给他们把各样都预备好了。人因着拥有上帝的形像，所以人心中与生俱来的知道上帝的存在，我们看到宗教性（敬拜本能）连最高等的的动物也没有，为人类独有。人与生俱来就有着敬拜、寻求、渴慕上帝的天然意识。人是被造活物中唯一有上帝形像和样式的。唯有人，上帝赐他有能够领受上帝启示，明白上帝旨意的能力。也就是说上帝造的人能够和上帝心意相通，能体会理解上帝的心意。可以与上帝交通，可以藉着上帝自己的启示认识上帝。

上帝拥有绝对的主权和无限的自由，他也赋予人相对的自由意志，叫可以在地上自由的生活和选择；上帝是完全美善的，他也赋予人发现与享受美善的能力与感知。上帝一直在护理托住他所造的一切，他也赐予人治理管理的能力与智慧，并把全地交给人类治理和管理。上帝是全知全能的，是智慧的源头。他也赐予人理性与思想，使之可以认识明白上帝创造的奇妙。并发现受造之物的秩序、法则与定律，而把荣耀归给上帝。上帝拥有完全的、独立的、本有的自知自觉，情感、意志，他也把相对独立的自我意识及情感意志赐予人。以上就是人拥有上帝的形像和样式的意义，路加福音一章称亚当是上帝的儿子，是因亚当拥有上帝的形像，他像造他的上帝。而《圣经》又称主耶稣是上帝的独生爱子，末后的亚当。（见约3：16，林前15：45）我们每个人都有罪，于是我们便不能想像无罪的人是什麽样子。这样我们便会明白为什麽《圣经》称耶稣是末后的亚当。因惟独耶稣是完全圣洁无罪的人，只有他才可以把上帝原初造人时，未堕落的样子向我们表明了出来。

以上我们看到上帝赋予人无比尊贵、特殊的地位与生命，可也正是如此，人的堕落犯罪的后果才如此的可怕严重。圣经诗篇19:1：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”其他的受造之物都在无言的诉说见证着上帝的荣耀与作为，那上帝按着自己形象造的人岂不更应见证荣耀上帝？玛拉基书2:15节说：“虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人麽？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。”原来上帝从一本造出万族的人，就是为要人生出敬虔的后裔来，一同得蒙上帝的祝福，活在永远与上帝的同在里。前面我们谈到上帝是完全公义的，上帝即赐予人如此特殊的地位，他就要人为自己所作一切的担当责任。

这样看来，上帝的完全公义和上帝赋予人无比美好、尊贵、荣耀的地位，就使得人处在了一种非常危机性的景况中。始祖若不违背上帝的命，堕落犯罪，那么他和以后由他而出的所有人也就站立住，成为虔诚的后裔了。这样人类就不会死亡，将永远与上帝同在，真是好的无比啊！然而始祖堕落了，于是罪便入了世界，这样所有的人都从始祖那里继承了这罪性，而全部落入上帝的忿怒，落入必要归入地狱的永死的景况中。记住：上帝并没有把人造成一个如提线木偶般，无自由无生气的生命，而是把人造成了一个拥有他自己形像的，如此美好自由的生命。既如此那人就必要面对上帝公义的审判，上帝一定要人为他所选择的负责！因为经上记着说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”（路12：47-48）

“关于上帝的形像在亚当堕落中丧失的范围。路德认为上帝的形像由于堕落完全丧失了，可是加尔文主张堕落的人在某种意义上仍持有上帝的形像，虽然所保留的形像是完全败坏、完全污损了。在另一处，加尔文说到自然的恩赐已经败坏了，超自然的恩赐已经丧失了。后来的改革宗神学家用形像的广义与狭义来表示这种区分，上帝的形像在狭义方面来说就是真知识、仁义与圣洁，他们说由于亚当堕落已经完全丧失了。但是上帝的形像在广义方面来说并没有丧失。可是，所有作此区分的人并未像加尔文那样充分的说明，说虽然人还是持有上帝的形像，但整个人是已经败坏、污秽不洁。”----（选自赵中辉<神学名词辞典>）

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风之色彩 · 发表于 2011-1-22 21:34

2、原罪与本罪

每个自称信耶稣的人都口称自己是罪人，那么什么是罪？罪对人的影响与作用又是什么呢？首先罪分原罪与本罪。原罪是我们从始祖那里继承来的，使得每个人生来就有一个犯罪的性情。当人类始祖亚当与夏娃，吃了上帝禁止他们吃的果子之后，罪就进入了世界。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，……”（罗五12）。人心总是倾向于诸恶与败坏的，我们只要看一看自己的内心便会知道，每个人的里面都是一个十足的恶人。原罪叫人与生俱来就有着，不信和背弃上帝的巨大倾向性。犹如斜面上的圆球总是有着滚向低处的倾向一样。本罪就是因着原罪在人里面发动，所产生的罪念及由此导出的罪行。

这样看来罪不单是外在的罪行，更是人里面犯罪的动机和意念。因为人若不先犯罪就不会有罪行。世人看待罪只是看到了罪的表面，即人犯罪所导出的罪行。而并未看到罪的实质。所以惟有《圣经》叫人知道什麽是罪：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5：22）“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”（太5:28 ）还有约翰一书3：15所记：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”没有淫念，就不会有淫行，没有贪欲和恨人的心，就不会有杀人、偷盗与贪污的罪行。

3、最根本的罪---不信

经文：“他｛注：圣灵｝既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。”（约16：7-9）
“神四十年之久，又厌烦谁呢。岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人麽。又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢。岂不是向那些不信从的人麽。这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”（来3：17-19）

再也没有比不信，更得罪一个尊贵之人的了。假如你是一个非常尊贵富有的人。你看见一个即将死亡且一无所有的乞丐，于是你把他接到家中救活了他，并且要把自己家里最好的衣物与饭食给他，可此时这位乞丐却拒不接受。你仔细究问才知道，原来他不接受的理由竟然是，怀疑你给他的衣物与饭食有毒。这样你将会怎样的受伤与愤怒呢？我们都是有罪败坏的，可即或这样，他人对我们的不信，依然是对我们最大的得罪。那人对上帝的不信又是何等的得罪了他呢？！上帝是完全良善、公义、信实、慈爱的，他爱我们，怜悯我们，为要拯救我们，把他自己绝对真实，无比宝贵的圣言赐给了人，甚至把他的独身爱子都为我们舍了。现在你就会知道，人对上帝的不信是何等严重不可原谅的得罪了他啊！

经上说：人不信《圣经》所启示的真理，不信上帝为他儿子作的见证，就是把上帝当作说谎的。（见：约一1：10，5：10）我们现在看到：人类的堕落及一切的罪，无不与不信直接相连。如果始祖在面对撒旦试探时，对上帝话语的信心毫不动摇，就不会违背上帝的命令而堕落犯罪；如果出埃及的以色列民，对上帝的全能、应许及警诫毫不怀疑，就不会屡次落到，向上帝发怨言和退后的罪里面，最后倒毙在旷野；如果今天的人们真的完全确信圣经所启示的一切，确信人人都有一死，死后且有审判。确信天堂与地狱比这个可见世界更真实与实际。确信耶稣基督十字架的救恩。那就不会有那么多人在自称信《圣经》信耶稣的同时，又把今世利益得失当作生命中最重要的事。就不会有那麽多人，不但不恨恶罪恶，反快跑的去犯罪，行上帝看为恶的事。所以我们看到：对上帝的不信就是最大，最根本的罪。

4、上帝怎样看待罪

首先引用几节经文：“......你是知道人心的，要照各人所行的待他们，（惟有你知道世人的心），”（王上8:39 ）
“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。......我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（139:1-4，16）
“耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。”（撒上16：17）

以上经文使我们看见，耶和华上帝的全知。‘全知’即完全的透知一切。一个人可能通过克制与伪装来欺骗迷惑他人，使人暂时看不透他的内心。可是却永远没有人可以瞒过上帝。因上帝是全知的，他知道每个人一生每一时刻的意念。连人内心罪隐密处的意念，上帝都完全知道。甚至他还未度过年日，每一时刻的意念上帝都早已知晓了。实际上，上帝知道过去、现在与未来的一切，因为“被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；......”（来4：13）这就是说，上帝比人自己更加知道人，而且是完全的透知。

《圣经》说：“敬畏耶和华是智慧的开端，”（箴9：10）智慧就是认识上帝，继而认识自己。一个人明白了诸多的知识学问，却不认识自己是何等的可悲啊！然而人若不认识上帝，就是心灵黑暗不认识自己的人。人若不认识自己，就不知前面当行的路，不知什么才是对自己真正有益的。所以真正的智慧包含对自己的认识。而惟独上帝创造了人，惟独上帝比人更知道且是透知人。所以人唯有藉着上帝的恩典与启示才能认识自己。上帝即是全知的，那他对人的审判就是按真实的人。而一个人的内心所存的才是真实的自己。所以上帝看为的犯罪，不单是人的罪行，更是人里面导致罪行的罪。所以《圣经》告诉我们，心里犯罪就是犯罪。（见：太5：22，28，约一3：15）

藉着圣经启示我们知道，上帝的公义圣洁是完全的。这就是说上帝的公义圣洁是毫无瑕疵的，是断容不得一丝罪污的。可这又是人类永远无法参透和想象的，因为人是何等的微小与有罪啊！正如经上所记：“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（赛55:8-9）“一个从没有见过大海只见过小池塘的人，无法想像海洋的广阔与汹涌。一个一直在低处飞的昆虫，无法想像云层之上，鹰所看见的世界。一只活在粪土中的蛆虫，怎能知道纯洁明净是什么样呢？”同样一个全然败坏又活在罪人中的罪人，又怎么可能想像理解，上帝无限的圣洁公义？现在我们在这位上帝面前，又当怎样的恐惧战惧呢？

但是感谢上帝的慈爱怜悯，他也藉着圣经启示，叫我们可以些微的知道他完全的公义与圣洁。首先在伊甸园里，在人看来始祖似乎是一个对上帝小小不顺服，就触犯了上帝的公义。不单使他，也使从他而出的所有人，都落在了上帝的忿怒中，落入必要归入地狱永刑的悲惨中。以至于上帝必须使他的独生爱子，舍命十架代替人的罪，他的公义才能得以满足，怒气才得以挽回。

第二、上帝说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（加3:10，雅2:10）前面我谈到，上帝看为的罪不单是一个具体的罪行，更是人里面犯罪的动机与意念。一个人的内心才是这个人的真实。那你我从小到大又犯过多少的罪呢？哎呀，我们完全死在罪中，都是罪的奴仆。可《圣经》又说律法犯一条，就是犯了众条。也就是说，人一次犯罪就足以把他带入地狱。退一万步来说，即使你此后真的一点罪都不犯，那你前面所犯的，不要说一个具体的罪行，哪怕是一个最微小的罪念，就可以把你带入地狱！因为上帝的公义圣洁是绝对的，完全的；因为上帝察验人内心；因为人心里犯罪就是犯罪。

而且罪在《圣经》里还有一个意义，就是不达标，就如一支箭没有射到靶心。可今天在人看来最好的人，最好的行为，包括我们基督徒，也没有一次可以达到，上帝完全公义圣洁的标准。因为我们都带着原罪，人性已被罪所污，就如源头被污染的河流，下游必不纯净一样。就如一个被病毒感染的人，他摸到哪里，哪里就会受污染一样。所以没有人可以发出，能够达到上帝标准的行为来。而在达不到上帝的标准就是罪！看到这里各位有没有意识到，人类是处在一个完全绝望黑暗的境况中。这就是说按着上帝的公义和圣洁，所有的人都当归到地狱的永刑里去，连一点希望的边缘都看不到。

我们看到罪及罪的实质，还有上帝怎样看待罪以后。我们便会明白，其他信仰试图靠着人的努力、善行与行为得救，是何等的错谬与无知。他们这样行是因为他们不真的信上帝，也不认识上帝。更不认识人，认识自己。他们所作的，无疑是把他们带向了相反的方向。就如爬上树去抓鱼，到海里去割麦子，向北奔向南方的城。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-23 21:52

5、罪的真实与可怕

人人藉着上帝的普遍启示都会知道，如果自己行善、诚实、过圣洁的生活，将会得到更大的幸福与喜乐。反之作恶、诡诈、过污秽的生活，便是自害，自寻黑暗与痛苦。然而人却偏偏爱慕污秽罪恶的生活。全人类都在渴望追求，爱、诚实、良善、圣洁与公义，但人类又不由自主的被陷入到仇恨、诡诈、邪恶、污秽与混乱里。没有人不憎恶各样的罪行，但自己又常常被罪恶所吸引，陷入到恶念与恶行当中。人人都愿意做好人，老师长辈也都在想尽办法教导人做好人，但为什么学好不能，学坏却无师自通？

旧约时代的以色列民，亲身经厉了上帝向他们所显明的大能、威荣、神迹并各样奇妙的恩典与供给。他们心里明明知道，上帝是大而可畏的，背弃他将落到可怕的刑罚与痛苦中，他们心里明明知道，上帝又满有慈爱怜悯，顺服他跟随他，将大大蒙上帝的恩典与赐福，得着丰盛的美好与喜乐。然而以色列民却宁可选择背弃上帝，不顺服上帝，而落入痛苦与死亡。他们知道不敬畏上帝是苦事是死路，却宁可选择不敬畏上帝。

今天很多基督徒也是如此，知道惟独上帝掌管一切决定一切，却不求告他，宁可依靠软弱无力，不能改变或左右任何事物的自己。知道回到耶稣基督里面，是得平安的唯一途径，却宁可痛苦到极处也不会到主前。知道惟独上帝才能使他得着真正的满足，却宁可到这暂时的物质世界去找满足。知道信耶稣所得着的，比这世上所有的财宝加在一起还要宝贵。可是却依然轻看自己信仰的价值，去追求相对于耶稣基督的救恩，连粪土都不如的今世利益。

假设有两筐水果，一筐烂到恶臭长虫，一筐完全新鲜香甜。有没有人去选择恶臭长虫的一筐？有没有人在明知前面有火坑和平安大道，却选择跳入火坑？你会说当然不会，除非这个人出了问题。没错！我们看到人类真的出了问题。因为人人都像那个选择恶臭长虫水果的人一样，宁可要痛苦、死亡、污秽、黑暗，也不选择喜乐、生命、圣洁、光明。一个正常的人怎麽会这样？所以一定有一种可怕邪恶的力量在人的里面，人才成为这个样子。才使得人宁可拣选死亡也不要生命！所以巴刻说得好：“罪本身，具有一种力量，我们只能称之为一种反理性的智慧。”

如果你真的认识你自己，你就会知道每个人在他的肉体里面，都是一个十足的恶人。假设没有法律的制裁，也没有死后的审判，叫你为所欲为，你将会怎样生活？你会为了满足自己而毫不在意他人，甚至宁愿众人为自己承受痛苦和死亡。这便显明：我们每个人，都有着从始祖那里遗传来的可怕的原罪！这便叫我们看见：罪的可怕，罪的真实。看见罪是何等的污染了全人，使人成为罪的奴仆。

6、罪给人类带来的污染与影响

一、罪对人的感情、意志、理性的污染与影响

a、罪使人不再以上帝为中心，而是以自我为中心。以自身属肉体利益为立足与出发点。所以人不尊上帝为上帝，不敬畏，不顺服，不把上帝当得的荣耀归给上帝时，他便会随从自己肉体的私欲，陷入各样的罪与罪行。随之而来的便是死亡、苦难与伤害。

b、罪使人的意志倾向诸恶，这一点你只要回望自己的里面便会知道了。没有人不渴慕美好、良善、诚实、公义，可是世上却满了罪恶与强暴。人们在恨恶各样的罪恶与败坏的同时，又不由自主的被罪所吸引而止不住的去犯罪。

c、罪使人理性失去本位落入混乱，第一、人高举和绝对化人的理性。以为人仅靠理性就可以透知一切。然后以理性作为衡量与分辨一切事物的标尺和依据。忘记了人的理性有限有罪的事实，由此人类便把自己封闭在，自身的有限狭隘当中。第二、人又轻看贬抑上帝赋予人类的理性功用，而落入不可知论、怀疑论、及各种虚空的理学之中。也把人带入迷信当中，因为迷信就是人轻视或不要理性以后，感情与意志的盲从，所谓‘信则有不信则无’所谓‘只要对我有‘好处’的就是真理’。

d、罪使人失去本位，不是高举人试图与上帝同等，就是贬抑人与其他受造物等同。比如：很多人一方面认为人类可以作自己的上帝，一方面又称人与动物，出自一个祖先并无本质区别。

二、罪使人对《圣经》真理的认识总是偏左偏右，不能认识与持守真理的正途

引言：首先我们说人不能或无力认识与持守真理的正确道路，是指着若非上帝主动地恩典而言的。这就是说人凭着自己，根本不能认识与持守《圣经》真理。人之所以能够认识与持守真理，完全都是上帝的恩典与工作。所以一切荣耀归于上帝！

a、人不能认识与持守上帝既完全超越（全在与天地之外），又完全潜在（全在与天地之内）的《圣经》真理。而落入要么试图把上帝推向高处，认为上帝高高在上难以接近。要么就试图把上帝拉到地上，认为上帝与世界混合、等同或相互依存。前一种倾向在自然神论（上帝创造万有后便与之分离）和几种一神宗教中表显出来，后一种倾向在泛神论（上帝等同于大自然）、多神论，与很多民间信仰或迷信中表显出来。这就是说，罪使人失去了正确寻求和认识上帝的能力，即《圣经》上所说的，没有寻求神的，连一个也没有。（见：罗3：10-12）罪同样使人失去了正确认识自己的能力，因为人认识自身，惟独从认识上帝而来。因为：“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）

b、人不能认识与持守耶稣基督是完全的上帝，又是完全的人，即基督拥有完全神人二性的《圣经》真理。人要么否认和贬抑（不信）耶稣基督完全的神性，要么否认和忽略（不信）他完全的人性。从而既不能透过基督的降卑、受死及复活，而认识上帝的权能、公义、圣洁是完全与无限的。也不能透过基督救赎人类所付的巨大代价，认识上帝的慈爱、怜悯、良善是完全与无限的。因着不信上帝，所以不能认识上帝，继而也不能真的爱上帝。于是依然落入罪与死。

c、在上帝所赐的律法与诫命方面，人要么如法利赛人一般高举人力。认为人可以靠着自己的能力全守上帝的律法，达到上帝对人要求的标准，于是落入自以为义和假冒为善。认为人可以靠着自己的努力与善行得救，或换取上帝的拯救。要么就如撒都该人一般，落入否定与不信《圣经》启示之中。他们轻视上帝的律法，以人的理性与知识来错解乱解《圣经》。直接或间接否定圣经中有关神迹的历史，如上帝使红海分开死人复活、瞎子看见，甚至基督的受死与复活。而以上两类人却都不能认识与持守：《圣经》完全都是上帝的话，上帝的律法的标准永不改变，还有人惟独因信称义的真理。即因信基督认识上帝，得蒙上帝的称义与拯救，并因此真的爱上帝，敬畏上帝。继而遵行上帝的律法与诫命：爱上帝及爱人如己。

d、在上帝的预定和人的自由方面，人要么否定上帝的预定，要么否定人的自由。却不能正确认识与持守：上帝即预定一切的事情，所有的是无论大小都是必要发生与不可更变的。又在时空中给人以相对的完全自由，所以上帝要人一定要为自己一切的选择担责。这就是说，上帝的主权丝毫不废去人的责任，人的责任丝毫不能废去上帝的主权。

e、人不能认识与持守三位一体上帝的真理。要么否认上帝的独一性，认为有多位上帝。要么否认上帝的位格，认为三位一体，只是上帝以三种不同形态的彰现。或混乱上帝的位格，认为圣子是圣父，圣灵也是圣父，圣子也是圣灵......却不能认识与持守：上帝是独一的，却又是圣父、圣子、圣灵三位一体的真理。此外罪使人对《圣经》启示的很多真理，都有着或偏左或偏右的错谬认识。我就在此停住，不一一详述了。

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风之色彩 · 发表于 2011-1-24 21:36

7、人是全然堕落与败坏的

有人说，（如英国人伯拉纠）始祖犯罪给后人里了一个坏的榜样，而后人认同和效法始祖所犯的罪，于是罪便临到了众人。还有人说，（如荷兰人阿民念）人是受到了始祖犯罪的影响，并从始祖那里继承了罪性。但人并未完全堕落，还可以靠着自身的意志转向上帝，接受救恩。而如果人自己选择拒绝救恩，那么上帝就无法救他了。还有人认为人是全然堕落的，也确实死在了罪中。但是上帝却藉着普遍恩典（或称先前恩典）使人恢复了靠自己转向上帝的能力。怎么知道以上所说不合《圣经》真理呢？最好的办法就是回到《圣经》。

首先，经上说：“......没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：10-12）又说：“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪......因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：20，23）这就告诉我们，如果始祖只是给后人立了一个坏的榜样的话，那必然就会有一些人站得住而未堕落，便可以靠遵行上帝的律法得救。否则，如果承认《圣经》上所说世人都犯了罪，就当知道人人都从始祖那里继承了这罪性。因为没有一个人站得住，无一人可靠行律法称义。这就是说必然先有一罪性在人里面，才使得无一人能在上帝面前站立得住。而且我们如果诚实的看一看自己的内心，便会承认自己是污秽罪恶的。《圣经》清楚的告诉我们，人是在罪孽里生的。在母胎的时候，就有了罪。（见：诗51:5）所以既然无一人能因行律法在上帝面前称义，那么就当知道，每个人都从堕落的始祖那里继承了这罪性即原罪。

其次，如果说人受到了始祖犯罪的影响，并从始祖那里继承了罪性。但人却并未完全堕落。这样说实质上就是在否定人是罪人。因在上帝看来，人要么是完全的罪人，要么就是完全的义人（无罪之人），却没有‘半罪人’。这一点在上帝的审判上便显明了，因为在天堂与地狱之间没有中间地带。如果真有‘半罪人’，那天堂地狱之间便会有中间地带为他们存留。否则，便违背了上帝完全的公义。《圣经》说的很清楚，人若不信耶稣基督，必要死在罪中。凡不信耶稣基督的必要归到地狱永刑里！只有信耶稣，罪才得赦免，才能被上帝称义，而免于地狱刑罚。请读下面的经文：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。”（约14：6）“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）我们看到，人的确是完全堕落的，因为按着上帝的公义，所有的人都应归入地狱里。全然败坏不是说人不能行出和渴慕良善的事，而是说人达不到上帝的标准或要求。

还有人承认人完全的堕落，但却狡辩称上帝藉着先前的恩典（普遍恩典），使人恢复了靠自己转向上帝与信靠基督的能力。此说根本没有《圣经》依据。先前恩典或说普遍恩典是上帝普遍启示的一部分。上帝以他的大能大力托住护理着天地万有（包括每个生命个体）的运转、存留与生活。他赐下雨水、阳光与食物供养世人及各样动植物。（见太5：44-45）上帝不单叫人一抬眼就可以看见上帝的普遍恩典，而且也藉着普遍恩典把的律法放在每个人里面。使人在良心里知道有位上帝，知道自己是罪人。并知道自己不可行恶犯罪，也知道上帝必要审判，必要人担当自己一切的罪责。（参：罗1：18-32）

可《圣经》却从没有说过普遍恩典使人恢复了靠自己转向上帝的能力。反而启示：“没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3:11-12）人已经因着始祖的堕落，死在罪恶与过犯当中。（见弗2：1，5，西2：13）一个肉体死了的人还能动一下吗？同样人已经死在罪中，就是说人在对自己的得救，什么都作不了。包括在意志里面选择转向上帝，因他已经死了。人已经死在罪中的另一含义就是，人因着与生俱来的原罪，不能行出任何在上帝看为的善行。因人最好的行为已经被罪所污，也就说也粘附着罪，而远远达不到上帝圣洁公义的标准。正如经上所记：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14：4）《圣经》一面说没有寻求上帝的，一面上帝在圣经里应许：如果真心寻求上帝的，就必寻得见。（）这便显明一个人真正的寻求上帝，完全都是上帝自己的恩典。

所以完全堕落（全然败坏）不是说人不能行出和渴慕良善的事。而是说人达不到上帝的标准或要求。是说罪污染弥漫了，包括理性、感情和意志在内的整个人性，使之死在罪中。失去了在转向和信靠上帝的能力。《圣经》清楚的说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。......我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，......”（弗2:8，10）我们知道，人惟独因信耶稣基督被称义与得救，（见约3：16-18，罗3：21-24，加2：16）可这里《圣经》又说连信心本身都是上帝赐的。

有人狡辩说：“没错，人对自己得救的事上什麽都作不了。但人必须自己接受上帝赐的信心，否则便不得救。也就是说，上帝把信心赐下来，可你拒绝接受，那你当然就不得救了。”听起来很合人的逻辑，但却经不起推敲，更不合乎《圣经》真理。这样的说法就把上帝赐的信心割裂分开了，因为人转向上帝，愿意接受信靠耶稣基督的意志，就是真信心的一部分，是不可分割的。经上说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（约1:12）原来愿意敞开心接待主进入自己生命的人就是信他的人。约翰.本仁在他的那本《天路历程》里所写道的：“什么是相信呢？这时我从那句经文‘到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’（约6：35）中领悟到，相信耶稣基督和来到他那里原来是一回事。谁来到耶稣面前，也就是谁全心全意依靠基督得救，谁就是真正的相信上帝。”经上又说：“ 愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）简而言之：一个人在全心信靠耶稣基督之前，他必须先有愿意相信和接受的意志。此为真信心的基础，亦为真信心的一部分，是不能分割的！

有人会说，既然人已全然败坏，没有人可依靠自己转向上帝，相信耶稣基督。而上帝又叫人必须信耶稣才能得救，否则就必归入地狱。这样就是说上帝给人了一个不可能完成任务，那岂不是说上帝是不公义的吗？首先，如前面所说，上帝藉着普遍启示使人在良心里知道有位上帝，知道自己是罪人。并知道自己不可行恶犯罪，也知道上帝必要审判，必要人担当自己一切的罪责。正如经上所记：“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:18-20）不单如此，上帝更把他的圣言，即救恩的真理赐给全人类，尤其是今日福音已经传遍天下。这样人临到上帝的审判就更无可推诿了。因为是人自己不愿离弃罪恶，不愿来到上帝面前，不愿接受耶稣基督为救主。

第二、上帝起初造人时，始祖在未堕落以先本拥有选择顺服和转向上帝的能力。但是始祖却选择了对上帝的不顺服而堕落，此后由始祖而出的所有人都死在了罪中，也就失去了选择顺服上帝与接受救恩的能力。还有我们知道亚伯拉罕是以色列人的先祖，他生以撒，以撒生雅各，雅各生包括利未在内的十二个儿子。可《圣经》却说，亚伯拉罕向前来迎接他的麦基洗德献上十分之一时，利未在他先祖所行的这件事上有份。请看：“并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”（来7:9-10）我们知道当时利未还远没有出生，还不存在，甚至连利未的爷爷都还没有出生呢。可《圣经》却说：“并且可说，连那受十分之一的利未，也藉着亚伯拉罕纳了十分之一。”这使我们更加认识了罪何以因一人入了世界，临到全人类。因上帝从一本造出万族的人，后来所有的人都从亚当而出。这就可说，始祖堕落之时所有的人已在亚当身中，在他的罪上有份了，于是罪便归于了我们。这样人虽然是因着始祖的堕落，失去了归向上帝接受救恩的能力。但人临到上帝的审判，依然是无可推诿。因为人人都在始祖的罪上有份。

以上我们明白了什麽是罪及上帝怎样看待罪，这样我们便会知道人处在完全黑暗，完全绝望的境地。因人靠着自己是无论如何也不可能得救的，甚至连得救的边都望不见呢！可是真的，惟独上帝才是真正配得我们俯地全心感谢，因他不愿看到人落到永刑里，因他又是完全慈爱怜悯的。《圣经》告诉我们：上帝就是爱。（见：约一4:8）他居然定意要拯救我们这些本应归入地狱的人。可上帝又不能违背自己完全的公义圣洁，他一定要刑罚罪恶！于是上帝使他的独生爱子耶稣基督，替世人死在十字架上，担当他们的罪，同时满足自己的公义。上帝本来临到我们的怒气（审判）就临到他儿子身上。这样上帝就叫一切信他儿子的人，不至灭亡，反得永生。可是我们现在知道，人因着始祖的堕落已失去了，回应、转向和接受上帝救恩上帝的能力。那上帝又是怎样拯救我们的呢？也就是说，什麽是救恩呢？这就是我们下一章要谈的。

[此贴子已经被作者于2011-1-24 21:37:16编辑过]

风之色彩 · 发表于 2011-1-25 21:52

第六章、救恩论

1、无条件拣选

首先因着人都死在罪中根本无力回应上帝与接受救恩。所以上帝的无条件拣选是必需的。第二、《圣经》启示天地间任何一件事情无论大小，都在上帝预定的旨意当中，是不可变更的。（见：赛46:10，传3:14）因为上帝是完全的，永不改变的，所以他预定的旨意也是永不改变的。单从这一层面我们便当知道，得救与灭亡的人数都是确定不变的。无所增添，也无所减少。而且圣经也告诉我们，我们这些得救的人，是上帝在创世以先就预定拣选的。（见：约6:37 弗1：4-5、11；罗8：28-29）第三、上帝拣选我们预定我们得救并不是因我们的义或善行，乃是因他白白的恩典，是因他看到与怜悯我们悲惨绝望的境况。（见：罗3：5-12，4：1-5，11：6）

上帝在创世以前拣选某些人来得救恩，完全是出于他自己的旨意。他特别拣选某些罪人，不是基于预见他们的反应或顺服，如信心、悔改等。反之，乃是上帝将信心与悔改赐给那些他已选上的人。信心与悔改乃神拣选的果，而非因由。拣选并不是由于上帝预见人本有的品德或善行而决定的，品德与善行也不是上帝拣选的条件。凡上帝按他自己的主权所拣选的人，他又藉着圣灵的能力而使他们来接受基督。因此，救恩首要的因由乃是上帝拣选了人，非人拣选上帝。正如主耶稣所说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们 ......” （约15：16）

有很多人无法接受上帝拣选一些人得救，却任凭其他人灭亡的圣经启示，以为这违背了上帝的公义。实际上不是这样的，如果上帝执行他的公义，那么我们当中没有人能站立得住，都应当归入地狱。无知的人哪！上帝从这些必死的人中间选择拣选一部分人得救，你就污蔑置疑他的公义吗？我们都背叛了无限圣洁的上帝，上帝更不不欠我们什么，也没有义务救任何人。因此，上帝的拣选是上帝赐给我们，不配得的怜悯与恩典，因为他把我们这些蒙他拣选之人本来应得的公义刑罚,浇灌到他的儿子身上，由此把他的烈怒才转离了我们。还有人承认以上真理，可却含糊其辞的说：“上帝预定人得救，却不预定人灭亡，只是任凭其灭亡。”实际上上帝任凭一部分人灭亡，就是预定他们灭亡。在此真理上我们不应避讳什么。司布真说：“拣选不是使你灰心丧志的，拣选是令人有盼望的事，令人喜乐的事。假如告诉你世上无一人蒙拣选，没有一个人得救的，没有一个人预定得永生的，你岂不要战兢吗？”

你还必须要记得，假如你不是蒙上帝拣选的，你也不受任何损失。因为你本来就是应当灭亡的。王下6：24-25记载：“亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒马利亚。于是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。”（王下6：24-25）城里面甚至发生了因极度饥饿，母亲煮食孩子的悲剧。此时，“在城门那里有四个长大麻疯的人，他们彼此说，我们为何坐在这里等死呢？我们若说，进城去吧。城里有饥荒，必死在那里。若在这里坐着不动，也必是死。来吧，我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着。若杀我们，就死了吧。（王下7:3-4）我们看到，他们无论是呆在原处，还是进城中都会必死，只有投降亚兰人还有一丝存活的希望，于是他们作出了唯一正确的决定。其实人类在救恩上也像这几个大麻风病人一样，无论是呆在原处不行动，还是靠人的方法与努力都只有灭亡，唯有来到主耶稣基督的脚前才是唯一的生路。

愿下面司布真的话也能够给你带来安慰与激励：“罪人哪！来到拣选的施恩宝座前。你不来也要死在你的原处。来就上帝；纵使上帝斥责你，纵使他举手赶逐你——这是绝对不可能的事——你也无何损失，你也不能因此更被定罪。

此外，假如你真的被定了罪，等你到地狱里的时候，你要举目向神说：“上帝啊，我向你求恩，但你不肯应允；我寻求，但遭你拒绝。”罪人哪，你永远不会说这样的话！如果你到他那里去，恳求他，你就要得着；因为他从来没有斥责拒绝一个求恩的人！那不是你的盼望吗？虽然有一个指定的数目，但凡寻求的人，都是属于这个数目的，这的确是真的。你去寻求吧！如果你失败了，你是头一个下地狱的人，你告诉魔鬼，你是寻求上帝失败而灭亡的人——告诉撒但你是以罪人资格来就耶稣而被弃绝的人。我告诉你这是有污永在者的尊名，他决不容这样的事发生。上帝是重视他的尊荣的，他不容一个罪人说这样的话，（他一定救寻求他的罪人。）

罪人哪！不单只这样想你来不会有何损失；此外还有一个思想——你爱拣选这个意思吗？你愿意承认拣选是公正的吗？你是说，“我知道我是灭亡的；我应该灭亡；如果我的弟兄得救，我不能发怨言。如果上帝毁灭我，那是我份所应得的；但如果上帝拯救坐在我旁边的人，他有权柄作他自己所喜欢作的，我并不因此有所损失。”你能从心中诚恳地说出这话吗？如果是这样，那么拣选的道理已经在你的心灵中发生了正当的影响，而且你已离天国不远了。”---引自：司布真著<论上帝的拣选>

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