跟随使徒的脚踪行 - 使徒行传第二十一课 （钟鹏章）

愤怒的刺猬

跟随使徒的脚踪行 - 使徒行传
第二十一课 - 哥尼流信主

 

 

 

经文：徒十：1 - 48
主旨：彼得没有违背那从天上来的异象，带领哥尼流一家人信主。

 

 

 

1。有人说我在上一课把自己的意思读进经文里，因为我说路加在撰写《使徒行传》的时候，要顾及耶路撒冷教会的“彼得派”、“雅各派”的感受，在记述时不要给人印象，以为保罗的传福音给外邦人是单独的行动，不用得到耶路撒冷教会的认可。如果路加不这样写，很容易会造成教会的分裂。他们说我是“以小人之心，度君子之腹”，还说初期教会的门徒都很有爱心，不像我们分门别派。我得承认，我这样写法是有一点猜度，但如果大家读一读下面这段经文，也许你会同意人是软弱的，就算初期教会的门徒，也有可能误解保罗传福音给外邦人的目的。

 

徒二十一：17 - 26 “17到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。18第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。19保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。20他们听见，就归荣耀与上帝，对保罗说：‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。21他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。22众人必听见你来了，这可怎么办呢？

23你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。24你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。25至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶象之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。’26于是，保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。”

 

上一课，我们已经看到圣灵怎样把彼得从耶路撒冷带到吕大和约帕。彼得在这两处地方都行了神迹，特别是叫多加从死里复活，一定是轰动周围的地区。过后，他在约帕一个硝皮匠西门的家里住了下来。我已经说过，硝皮匠这行业是犹太人所鄙视的，因为在工作中时常要接触动物的尸体的皮，所以被认为是“不洁”。上帝真的很幽默，偏偏选择了这个“不洁”的地方，让彼得看到一个有关洁净/不洁净的食物的异象。

2。徒十：1 - 8  “1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝，多多周济百姓，常常祷告上帝。3有一天，约在申初，他在异象中明明看见上帝的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流。’4哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主啊，什么事呢？’天使说：‘你的祷告和你的周济达到上帝面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。’7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。”

 
“该撒利亚”（Caesarea)在哪里？请看图一。它在地中海东岸，约帕以北约45公里，离耶路撒冷约87公里。大希律王在主前30年为取代耶路撒冷作为犹太省的首府，就在这里建城和港口，以纪念奥古士督大帝（27BC - 14AD)。城内有圆形剧场、竞技场、剧场（可容万人，今仍然在使用）、公共浴池。。完全是一座希腊化的城市。

“哥尼流”（Cornelius) -- 在罗马帝国，这是一个很普遍的名字。他是意大利营的百夫长，百夫长只是一名军士，但他统管一百个士兵。在新约的记载里，百夫长给人留下非常美好的印象；主耶稣在路七：1 - 10 还称赞过一个百夫长，说他“这么大的信心，在以色列中，我也没有见过。”

“他是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝，多多周济百姓，常常祷告上帝。”-- “虔诚人”的原文是 eusebes，路加用这个字来代表那些到犹太会堂敬拜耶和华上帝的外邦人，他们没有受割礼，也还没有归入犹太教（徒十三：16，26，十七：4，17 等）周济百姓和祷告都是犹太教信徒所遵行的律例。

“有一天，约在申初，他在异象中明明看见上帝的一个使者进去。。往约帕去，请那称呼彼得的西门来。。。哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。”-- 哥尼流是在下午三时祷告的时候看见异象（徒十：30）。按天使所说，上帝是垂听哥尼流的祷告，才吩咐他到约帕请彼得来，这样彼得就会把主的话告诉他。（徒十：31 - 33）我们不知道哥尼流祷告什么，总之，上帝要在这个人身上行大事。
 

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3。徒十：9 - 16  “9第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，11看见天开了，有一物降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。13又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃﹗’14彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’15第二次有声音向他说：‘上帝所洁净的，你不可当作俗物。’16这样一连三次，那物随即收回天上去了。”

 

约帕离该撒利亚约45公里。哥尼流打发的三个人，第二天行路将近约帕的时候，彼得刚好在房顶上作正午的例常祷告。他“魂游象外”（ekstasis)，英文是 an ecstasy came upon him，他入迷了，“看见天开了，有一物降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上。”这里的 ecstasy 应该可以和“异象”通用，因为在第十七节，路加改用“异象”（horama)来指这件事。

“里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃﹗’’-- 彼得正觉得肚子饿的时候，上帝给他的异象偏偏就是关于吃的。按利未记十一章的记载，食物有分洁净的和不洁净的。在大布上，两种食物都有。犹太人是禁止吃不洁净的食物。

“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”-- “俗物”的英文是common，在第十四节此字是跟“不洁净”连用，这节跟可七：19 主耶稣说的意思相同：“各样的食物都是洁净的。”从下文来看，这节的意思已经从“食物”引申到“人”，就是“人”没有“洁净”和“不洁净”，或是“犹太人”和“外邦人”之分。对犹太人来说，外邦人吃不洁净的食物，所以被认为是不洁净的。（徒十：28）

4。徒十：17 - 23  “17彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，18喊着问：‘有称呼彼得的西门住在这里没有？’19彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：‘有三个人来找你。20起来，下去，和他们同往，不要疑惑！因为是我差他们来的。’21于是彼得下去见那些人，说：‘我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？’22他们说：‘百夫长哥尼流是个义人，敬畏上帝，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。’23彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。”

 

　“哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外。。”-- 这是圣灵的安排，所以时间上配合的天衣无缝。

“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑！因为是我差他们来的。”-- 圣灵要亲自吩咐彼得，不然彼得会顾忌和这些外邦人交往。

“。。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。”-- 对彼得来说，他很清楚地知道这是圣灵的指引，是上帝的旨意；对今天我们的信徒来说，我们又怎样知道所行的是否有圣灵的指引，是上帝的旨意呢？________

“还有约帕的几个弟兄同着他去。”-- 这是非常智慧的做法。按徒十一：12 的记载，共有六位弟兄同去，他们成为整个事件的见证人。

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5。徒十：23 - 33 “23彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。24又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。25彼得一进去，哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他。26彼得却拉他说：‘你起来，我也是人。’27彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28就对他们说：‘你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。29所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？’30哥尼流说：‘前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，31说：<哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到上帝面前，已蒙记念了。32你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。>33所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话。’”

 

 

“哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。”-- 既然天使吩咐哥尼流去请彼得来，必然有话要传达，所以哥尼流邀请了亲属、密友在家等候。这是一个大日子，没有人想错过。

 

“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。。”-- 彼得终于明白了异象所要传达的意义；对作为一个犹太人的彼得来说，这是一个观念上的大突破。对我们许多信徒来说，跨文化的宣教是一条很宽很深的鸿沟，我们都不愿意离开平日的安乐窝，往普天下去传福音。

 

 

6。徒十：34 - 43  “34彼得就开口说：‘我真看出上帝是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36上帝借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，上帝叫他复活，显现出来；41不是显现给众人看，乃是显现给上帝预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：<凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。>’”

 

这是第一篇被记录下来，传给外邦人的福音信息。

 

 

“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”-- 彼得“看出”（原文 katalambanomai，英文 perceive)这个真理可说好不容易，过去两千多年，犹太人都认为自己才是上帝的子民，外邦人都是狗，是该死的。门徒虽然跟着耶稣三年多，他们也没有领会到救恩是给一切的人，不分犹太人，还是外邦人。就算腓利已经在撒马利亚传福音，彼得也见证了那是圣灵的作工；彼得对扫罗在大马色一带传福音的事也是知道的，但这还是第一次随从圣灵的指引，到哥尼流的家来传福音。我要请大家注意，虽然在五旬节的讲道中，彼得曾提到“这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主 - 我们上帝所召来的。”（徒二：39）在他的观念里，这些被召的外邦人是要像犹太人一样，受割礼才能得救。现在不同了，只要是“敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”以后上帝要用保罗建立起他的“因信称义观”，这个真理才为世人所知。

 

“上帝借着耶稣基督（他是万有的主）。。。第三日，上帝叫他复活，显现出来。。”-- 对犹太人传福音，我们已经知道，门徒要作的是证明耶稣就是基督，也就是弥赛亚。但对外邦人传福音，他们没有弥赛亚的观念，所以打出“这一招”是不行的。彼得强调的是什么？

 

A。耶稣是万有的主。（He is Lord of all) -- 不管是犹太人，还是外邦人，耶稣是主！

B。耶稣给世人的是和平的福音 -- 只有耶稣能叫人与上帝和好，人与人和好，国与国和好。

C。福音是耶稣为我们的罪死在十字架上，第三天上帝叫他从死里复活过来。

D。耶稣在地上时，行神迹奇事，医病赶鬼，因为上帝与他同在。

E。谁是见证人？门徒。还有吗？是旧约的先知，他们见证什么？就是“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”

F。耶稣是上帝所立，要作审判活人死人的主。

 

 

今天，我们还是传讲这个福音的信息吗？________________________

 

“。。乃是显现给上帝预先所拣选为他作见证的人看。。”-- 彼得是在圣灵的引导下说出这句话，信耶稣的都是上帝“预先所拣选”。救恩与预定和拣选有什么关系呢？___________________________

 

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7。徒十：44 - 48  “44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞上帝为大。47于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”

 

“圣灵降在一切听道的人身上。”-- 什么知道呢？因为他们“说方言”。什么“方言”？是彼得和他同来的人都听得明白，“称赞上帝为大”。换句话说，这里的方言是第二章五旬节时的“乡谈”（徒二：11）我们可以说，这是外邦人的五旬节，开辟了教会历史上的一个新纪元。

“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”-- 对撒马利亚的信徒，他们是先受洗，然后受圣灵（徒八：16 - 17）；对哥尼流一家人，他们是先受圣灵，然后才受洗。次序是不重要的。

 

默想：

“我。。没有违背那从天上来的异象。”-- 徒二十六：19

保罗没有违背那从天上来的异象，把福音传给外邦人。彼得也没有违背那从天上来的异象，将福音传给哥尼流一家。

有人说：

“我若能口若悬河，滔滔不绝讲说福音的重要，却没有异象，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
我若能埋首书斋，钻研传福音的书籍，对传道者生活的艰苦知道甚详，却没有异象，仍然与我无益。
异象将人紧紧带向上帝；异象能让人恒切祈求；异象使人有负担，切望他人得救。

除了基督，不可高举他人；只求失丧的人得救，凡热切寻求异象的就必得着，而且不计一切去实现。。。。”

请问弟兄姐妹，我们要怎样寻求异象？____________________
 

转自《网上灵粮》

[此贴子已经被作者于2010-11-28 21:04:40编辑过]