上帝与我们

随风而逝

      正如我们所知，对耶稣来说，基督教人生的秘密在于发现并维护同上帝——父的友谊。对我们来说，基督教人生的秘密也同样在于此。但是认为通过我们自己的努力就能够达到基督教的人生则是一个巨大的错误。我们仅仅只是下决心按照基督的人生方式生活，并不意味着我们就开始获得了基督教的人生，仅仅只是凭我们自己的力量，并不能保证我们不断地向着基督教的人生理想努力。即使我们能够以一种正确的态度来对待上帝，基督教人生的形成也需要上帝的引导与养育。凭借着上帝的精神，基督教的人生在我们身上生长，就象植物在其生活中发芽、生长一样，要通过根须接触土壤，要使自己的心灵向太阳敞开。而这种敞开本身就取决于太阳的光照。植物生长的条件在于，要把种子种在太阳能够充分照射到的地方。耶稣在论及生活中侵扰我们的焦虑与紧张时，就是用这样一种比喻来说明基督教人生的成长需要上帝的引导与养育。“看一看百合花是怎样生长的吧。它们并不四处奔波，努力营生；也不吐丝结网，保护自己。我对你们说，就是所罗门以他的所有荣耀也比不上一朵百合花”。确实，他谈到过生存斗争中所带来的关于衣食的焦虑，但是，他真正焦虑的是人们经常把自我努力的阴影带进基督教的人生。C.H.多德(C.H.Dodd)博士说过：“基督教的人生之所以具有如此巨大的生命力，是因为它深深植根于我们对上帝行动的默从。”基督教的人生凭借着上帝的力量得以成长，是上帝的行动在我们身上产生的结果。上帝是基督教人生的源泉，是克服一切困难的力量，是自存之爱 (self-communicat –ing love)的恩典。上帝赐予我们的这些礼物超过了我们自身所拥有的一切优点，胜过了我们自身所具有的一切力量，如果认识不到这一点，只想通过自我奋斗去获得基督教的人生，那一定会失败。（注：宗教中有自力教、他力教。儒教与佛教中的禅宗、唯识是自力教，基督教与佛教中的净土是他力教。其实这种划分只是强调而已。实际上，自力中有他力，他力中有自力，自他不二。比如，自力教中的儒教讲天不生仲尼，万古成长夜，是崇他力，禅宗学人得道要靠祖师印证，是崇他力，唯识讲转识成智要靠如来经教不断熏习，是崇他力。基督教讲信仰得救是崇自力，净土讲称名念佛始能得救是崇自力。此处只承认他力教而不承认自力教，似有所蔽。）

有位医生讲述了这样一个病例。有一位到他这儿来看病的人正处于神经崩溃的边缘，他劝这位病人放弃他的所有工作，以此来减轻他的神经紧张。几个月后，他遇到了这位病人，发现他脸色红润，健康幸福，紧张的表情已经从他脸上消失。他看上去很安详，心中平静充实。医生祝贺他听取了自己的劝告。这时，这位原来的病人说道：“我发现了一个至关重要的秘密，我发现我是一根管道，而不是一个蓄水池。”这是一个很简单的比喻，但却说出了他得病的原因。他努力工作，同时也需要努力补充力量。他发现了一个明显的事实：补充我们的力量，为我们的生命提供源泉是上帝的事；确信上帝无时不在冥冥中统治着一切，怀着这种信念对待生活则是我们自己的事。耶稣正是象这样教导我们的。他说“你们应该先追寻上帝的国，这样，所有的事情”——包括我们渴望与忧虑的东西——“上帝都会给予你们”。

随风而逝

我们在解决人与人之间的冲突矛盾时，我们就能清楚地看到这一真理。爱他人的力量，为自己所讨厌的人谋利益的力量，正是基督教人生的本质。但是，正如我们在我们自己失败的经验中所体会到的那样，爱他人，爱自己所讨厌的人，显然不是只通过自己的努力就能达到的。我们必须首先对我们自己诚实，承认我们心中并没有这种爱。这样，就需要我们以某种方式——甚至在我们所讨厌的人身上——去认识上帝的目的，就需要我们在每一件事情之外去寻找上帝的目的。只有这样，我们才能觉悟什么是我们最重要的利益，才能摆脱我们爱的偏见的诱惑力。

这给我们带来一个巨大的困难。当我们还在遇到各种私欲奴役的时候，我们怎样才能被引导在我们与他人身上去寻求上帝的目的呢？一个人不能通过改变他的心灵来改变他的目的。在国家事务中，我们也不能随心所欲地把对一个领导者的忠诚转移到另一位领导者身上。只有当我们发现某些人对我们更有吸引力，更值得我们效忠时，我们才能转移我们的忠诚。在莎士比亚的一出戏中，有一位贵族说出了他追随某位亲王的理由，“我的心灵很乐意受到你的控制，因为你的身上存在着控制我的心灵的东西。”在上帝的统治中，也存在着同样的情况。这句话是冷酷无情的，它暗示了某种外在的控制。没有人愿意只是服从某种外在的统治。如果我们放弃自己的意志而去服从他人的意志，就象军队中的士兵所做的那样，是因为我们看到了我们的服从中存在着某种东西，即我们看到了服从的德行将在我们身上得以完成，或者因为我们得以完成。外在的统治完全不具有吸引我们的任何力量，除非对那些具有奴隶心理的人和只想解决自己生命烦恼的人才是这样。当我们听到操练的钟声打响时我们很高兴，因为在这钟声中我们将再一次成为我们能够成为的人。

上帝的统治这一词语，是耶稣在他生活时代的宗教词汇中所发现的众多词语之一，然而，耶稣对这一词语作了新的解释，赋予了新的意义。他使用旧的框架，但重新绘制了新的图画。他认为，上帝不是高高在上统治臣民的君王，而是家庭中同孩子们一道生活的父亲。强加在人们身上要求人们服从的命令与父亲之爱的统治——这种父亲之爱是建立在我们自发的由衷喜悦的同意之上的——简直不可同日而语。这样一种服从的方式实际上正是使我们获得真正自由的方式。当耶稣说到上帝之国或上帝的统治在他身上来临时，他指的是在他对人们的灵魂的爱中上帝的统治展现出来。这意味着上帝的力量进入了人们的心灵深处，使人们摆脱了自我的束缚，获得了自由。这就回答了怎样使上帝的目的成为我们自己的目的这一问题。这是因为耶稣并不只是要求我们服从，而是用他那充满人性的爱来爱我们，赢得了我们的心。当伊丽莎白.弗赖(Elizabeth Fry)了解到英格兰监狱的生活正处于可怕的状况时，她要求允许她去采访犯人。她被告知她的努力是白搭的。这些监狱中的女犯败坏到了极点，非常残忍，非常狠毒，已经无可救药。甚至去采访她们也是一件危险的事。但是，伊丽莎白.弗赖仍然坚持自己的要求，最后，当局同意了她的要求。由于她心中对这些不幸的人充满了爱，她能够同这些女犯人进行接触。一点一点地，她的爱贯注到她们身上，唤醒了她们，在她们身上产生了意外的反响。她们心中久已破灭的追求美好的愿望现在又重新开始复活，就象羞涩的春花开放在冬雪覆盖着的大地上一样。她的爱在她们身上焕发出了她们爱的可能性和爱的力量，她们开始表示她们愿意服从善的权威，这是监狱当局经过无数艰苦的努力却无法做到的事。这不正是向我们描绘了耶稣来到世上所做的事情吗？霍金(Hocking)（注：美国哲学家[1873—1966]）教授曾谈起过人身上所固有的他称之为道德本能的那种东西，并说过，自我不是一个封闭的系统，自我总是向外在的激发开放。在这里，霍金教授涉及到了一个重要的问题：“如果存在着一个强有力的另外的存在者，我们心灵的开放才能使我们获救。……如果事实上我心中没有爱，我怎样去爱上帝或爱他人呢？可能的回答是：如果存在着一个作为动荡着的世界精神的积极的爱者，就能够打破我们的自我，赢得我们的反响，使我们能够去爱上帝或爱他人。这似乎是我们获得拯救所必需的条件，尽管是很不容易达到的条件”（注：《人性及其重建》第398页，耶鲁大学出版）。这就是上帝要求耶稣去做的事情。耶稣就是这积极的爱者，在他身上爱的精神具体表现出来，能够打破我们专横的自我。上帝通过耶稣进到这个世界上来，使人们成为他自己。耶稣站在每一个人的灵魂门口，为上帝敲开人们的心扉。

随风而逝

这就是我们在福音书中看到的耶稣所做的事情。当他认为有必要打破人们的傲慢时，他就会无情地谴责人们。他的态度通过他自身体现出来。“上帝不是派遣他的儿子到这个世界来谴责这个世界，而是这个世界通过他得到拯救。”这似乎与他谴责法利赛人的严厉词语相矛盾。然而，我们必须记住，我们没有听到耶稣的语气，这是一次机会，我们可以知道他的神情与语气同以往很不同。他是在宣布一个不可避免的厄运，他认定，一个没有宗教信仰的民族将会出现。但是，我们能够想得到，耶路撒冷没有接受耶稣的教导而遭到毁灭时，耶稣向着耶路撒冷流泪的情形，我们能够设想，这时耶稣会以比他破碎的心更沉重的心情说出这些诅咒的话，我们能够设想，耶稣在十字架上极度痛苦时他仍然要为这个愚昧的民族祈祷的情形；我们能够想象得到，这时耶稣除了因他的爱被拒绝而产生的痛苦外，对这个愚昧的民族他还会有另外的态度吗？“人子到来是寻找掉的东西”。他总是一次又一次地通过友谊去亲近人们，而不是使人们的心关闭。只要他一遇到机会，他就准备这样去做。有一次，他看到税吏撒该(Zaccheus)被人们所唾弃，不敢同人们一道围上来听他讲道，而是爬到树上去偷听。这时，耶稣在这个税吏脸上看到了他渴望着爱，看到了他在默默地对他进行邀请。他立刻回答说，“今天我一定要住在你家”。他召唤人们跟顺着他，绝不意味着只是一种要求，而是象这样把友爱的礼物给予人们，他总是准备在遇到每一个人时把这种爱的礼物给予人们，总是准备“使他自己适应我们的需要”。

通过这种艺术，

他能够实现他那古老的计划，

他能穿过人类心灵的狭小门阀。

这就回答了我们提出的两个问题，即基督凭什么能够说上帝的统治在他身上已经来临，上帝的统治凭什么能够成为对我们心灵具有吸引力的目标。基督本人的生活就是一种从上帝的统治中产生的生活，基督是这种生活的典范。在他的所有言行中，上帝的统治具体体现出来。这样，我们可以说，在他的人格中，在他同其他人的关系中，在他对痛苦的治愈中，在他对死亡的征服中，上帝之国就具体地来到了这个世界。但是，不仅仅如此。在基督的人格中，上帝的爱被充分地表现出来，能够进入我们狭隘的封闭的自我，并能够战胜这种自我，能够使我们“自愿服从对我们的要求”，能够焕发我们对上帝和他人的爱，这种爱使我们能够幸福地表达我们真正的本性。我们只有在基督身上才能看到上帝，我们的心灵很自然地乐意把基督唤作我们的主。耶稣不仅使我们看到了善，而且也使我们热爱善。他在善的最高形式中，在赢得我们心灵的善的最深厚的力量中，把善展现出来。

这样的拯救不是属于我们的事，而是上帝的计划。需要我们做的事只是乐意地服从上帝的计划，并努力注意到上帝的存在。基督身上表现出来的虔诚是我们每个人都能做到的事情。我们不能说，我们已经下定决心去追求上帝的统治，更不能说，我们已经完全服从上帝的统治。我们最大的努力就是使我们的意志能够自愿去接受上帝的统治。就象被基督治愈了癫痫病的小孩的父亲一样，一开始我们并不具有使我们同上帝相结合的信仰，我们只能说我们希望相信上帝，如果说我们具有信仰的话，我们唯一能够具有的信仰是上帝给予我们的那种更深刻的信仰。我们的意志足以去做这样的事情，即自愿地去接受上帝的统治。不过，我们的意志将不断增强。在我们初发心（注：初发心是佛家语，指刚刚产生信仰时。在此借用。）时，我们意识到积极的爱者正站在通往上帝之国的门口，我们将会受到极大的鼓舞而不屈不挠地坚持走下去。

閒情逸趣

有意思的問題

有時想想不同人眼中的上帝，是否一樣（撇除任何意識、教派偏見）

上帝的愛既然是一切，我們卻有可能按自身的理解，限定了對上帝的認識。

 

 

個人理解~~