大卫为何要回被沾污的妻子米甲？

瑞雪

人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。

 

政治你不是很懂，这就好像咱们教科书里老是高举孙先生的*革*命*目标，并归纳起来和*党*的革命目标，是互相吻合的道理一样，就是在找政治和法理上的继承性。每次阅兵时，孙先生的画像走在毛先生的画像前面，就是为了这个目的。

荣耀归主

以下是引用愤怒的刺猬在2010-9-10 21:47:00的发言：

《申命记》 24：1 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。 
《申命记》 24：2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。 
《申命记》 24：3 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了， 
《申命记》 24：4 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你　神所赐为业之地被玷污了。 

 

申命记所写的是丈夫写了休书的。但是大卫并没有与米甲离婚。

 

很多解经者认为，大卫要回米甲是有其政治目的的。这里不具体谈了。

重点在于“不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的”，申明自己的权利和神所定圣洁之条例，孰轻孰重？

愤怒的刺猬

以下是引用荣耀归主在2010-9-11 23:43:00的发言：

重点在于“不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的”，申明自己的权利和神所定圣洁之条例，孰轻孰重？

错。

 

重点在于神恨恶离异，背弃盟约（婚盟）。之所以有这条规定，也是叫人离异前三思而后行。

 

如果依你的理解，

一个妇人在婚内出轨了（被玷污了），那么，她丈夫还可以饶恕接纳她吗？

如果一个妇人在非意愿之下被人强行玷污，她丈夫还可以接纳她吗？

 

大卫并不存在再娶米甲一说，因为无论是天上的婚盟还是地上的婚盟，他们并没有终结过。

yilimaizi

以下是引用小雨的春天在2010-9-11 13:45:00的发言：

我记得以前也曾想过这个题目。

 

大卫要回米甲，好比耶稣对撒玛利亚妇女谈道。

 

圣经说，米甲爱大卫，大卫与米甲之间有婚约，且有聘礼。后来扫罗把米甲另嫁了，扫罗违约了，米甲一方面身不由己，另一方面也没有坚守阵地。

 

扫罗可以违约，但大卫不能违约。今天，我们人可以违约，但神不能也不会违约。

 

大卫要回米甲，好比耶稣今天要回了你我。——我们被造，本来要许配给基督，但是我们堕落，我们堕落到这个世界里，原来我们每个人都犯了“奸淫”，受撒旦的欺骗，服在律法这一个“丈夫”强暴管制下。即使，我们那么污秽，耶稣仍然要回了我们！感谢主！当我们信主时，撒旦也在作拦阻的工作，好比米甲的后夫哭哭啼啼不要米甲回去，撒旦装作光明的天使，有时候用情感动人，是演戏的天才。

赞美上帝

申命记中的要求是针对那些故意把妻子休掉之后再娶被污之妻的禁令，但是米甲离开大卫却不是大卫的本来意思。我想大卫起初应该很爱米甲，否则就不会冒着危险完成扫罗的要求最终娶米甲为妻，而且米甲也曾帮助大卫，救过大卫的姓名。米甲听从其父的命令另嫁他人，是违背神的律法，没有守住与大卫的婚约，娶她的男人也犯了淫乱的罪。大卫后来把米甲要回来，应该是他的包容与爱，大卫没有任何意思要去抛弃米甲。

bystream

 我觉得米甲挺可怜的，先是她父亲想要杀她丈夫，后是她丈夫终于打败他父亲致死。哎，这可怜的女人，既是旧王的女儿，又是新王的妃子，却连一个平凡女人相夫教子的生活也被剥夺了。权利与政治的牺牲品。 扫罗无义，却终究是她父亲，大卫贵为国君，也终究是杀父元凶。换做别人，就能做到忘记一切和好如初吗？ 大卫夺她回来是为政治？是为爱与包容？是为自己以雪夺妻之耻？只有上帝知道。不过大卫在女人的问题上到底怎样，实在不敢恭维。

anewman

这里圣经再次强调了名分的紧要。

 

曾经为大卫的妻子，就有了大卫的名。是属大卫的人。上帝看人是整体的，当一个已经陷在罪里的人重新被接纳回到大卫的名下的时候，正如我们这些犯罪被卖给魔鬼的人一样，重新被耶稣赎回，归于主的名下。

大卫重新接纳她，就除去了她的耻辱和污秽，赦免了他她亏欠大卫的罪。

 

大卫这么做是主在借着旧约的人物所行的事来启示我们将来主要亲自实行的拯救，所以说旧约都是指向主耶稣的。

 

我们中间常常这样，以圣洁的名的缘故休掉“妻子”，不愿意饶恕弟兄姊妹所犯的罪，恐怕我们今天的基督徒回到大卫的时代，却做不出大卫所能做的这一点。因为大卫知道神的心意，我们今天却不晓得。主耶稣能体贴父的心意，他知道父不愿意一个人沉沦。

 

有为那些将要沉沦的人代求的人吗？别说接纳为仍然自己的”妻子“了。

 

[此贴子已经被作者于2010-9-13 10:48:57编辑过]