[分享]歌罗西书2:16不能作为上帝废止第四条诫命的依据

李颖庄

      某些基督徒常以歌罗西2:16作为安息日是十诫中唯一属于仪文律法、而应废除的重要论据。凡重要的争论要看元首基督怎么说，人不能越过甚至违反基督的教训而随意推断和发挥。事实是：详查圣经，主耶稣基督从来没表示过作为十条诫命之四的安息日不重要。

     主耶稣在太5:19中申明：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”联系他接下去谈到的“不可杀人”与“不可奸淫”的诫命，他在这里强调的“诫命”明显是指当时凡拜真神上帝的人民都早已知道的十条诫命，实际上十条诫命包括安息日的诫命在耶稣时代仍然是极为神圣的。从耶稣强烈的语气中，任何人都可看出，耶酥是在向有疑问的门徒们强调全部十条诫命的重要性和有效性。

      另一处明确表明耶稣对安息日立场的经文是马太福音24:20， 耶稣在预言到以后的大灾难时，提醒门徒们：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。” 如果耶稣认为在他复活升天后每周固定的安息日礼拜不再重要了，明显他就不需要介意门徒逃走会在那一天。

      就早期教会中与耶稣甚为相熟的门徒是否遵守安息日这个问题来说，一个突出的圣经明文记载是路加福音23:54-56 “那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”这些与耶稣甚为相知相熟的妇女门徒们，在耶稣被钉十字架、被安放在坟墓中后，已经预备好了香膏要膏耶稣的身体，这对她们来说这么重要的一件事，仍然因着上帝的诫命而暂且放下，直到过了安息日（也就是七日的头一日）才去坟墓，要完成膏耶稣的工作。这时她们才被天使告知耶稣已经复活了。

       但经文丝毫未表明：耶稣在周日复活就意味着废除安息日诫命。同样，门徒们固然在那天聚集在一起，也并不表明他们就停止了安息日的聚会，（圣经有处记着说在那段时期门徒们几乎天天都在一起）。他们也不可能在没有耶稣和圣灵的明确指示下就改了历代先知和主耶稣一直都很看重的安息日诫命。

      虽然保罗在写给歌罗西教会的书信中，说过“不可让人在饮食、节期、月朔、安息日上论断你们”（歌罗西书2:16），他只是提到在这些事的遵守上不要让人“论断”，并没有明确说“十条诫命中的安息日诫命不重要了”。因为主教导门徒“你们不可论断人，免得被论断”，因为能论断人的只有主上帝，但“不让人在节期和安息日的事上论断”虽然与安息日诫命似乎有关联，但并不没有直接提到诫命或诫命的内容，更不意味着“人不遵守安息日诫命，在上帝看来就是正确的”。

      其次这里的“安息日”所指模糊，并且与饮食和以色列人的节期有联系，不一定就指诫命中第七日的安息日，事实上以色列人的诸多节期（逾越节、除酵节、五旬节、赎罪日、和住棚节）的第一日和最后一日都被宣告为“圣安息日”，并按每周第七日的安息日那样停止工作，献祭并刻苦己心。

      从圣经下文保罗给出的解释“这些原是后事的影儿，那形体却是基督”来看，只能理解为保罗在这里的着重点是基督徒在这些节日中的献祭活动无需再进行。基督既是以色列人献祭活动中祭牲预表的真实本体，就不能说又是节期、月朔和安息日本身预表的形体，尤其是每周的安息日是上帝创造万物的纪念日，是上帝作为创造主全能的标志，而月朔是上帝造地球后每月的月初，如果说日子本身是耶稣的预表就很难理解。在以色列人的诸多节期同时中，很重要的环节就是献上预表基督的牛羊祭，当然在每周的安息日以色列人也献祭。但在真实形体基督亲自献上作为罪人的替罪羔羊后，献祭已失去实际意义，所以基督徒不可因为在这些节期和安息日中不按旧约教训献祭而被人论断说悖逆上帝。

      但十条诫命中的安息日诫命仅指每周安息日（周五日落至周六日落，见中文圣经“安息日”的名词注释）的分别为圣、停止劳作并纪念尊崇上帝作为创造主的一切全能，却只字未提献祭。也就是说，在安息日（包括节期中的安息日与每周的安息日）中献祭的要求根本不是十条诫命中的内容，跟其中的第四条安息日诫命的内容也完全是两码事。只不过旧约的以色列人在安息日中，既要按十条诫命的要求去遵守（道德律法），也必须按仪文律法的要求去献上预表耶稣的祭。诚然基督徒在基督作为牛羊祭预表的本体亲自献上生命之后，不需再在节期和每周的安息日中献牛羊祭，但这并不意味着十条诫命中的安息日诫命也被废除。因此，歌罗西书2:16不能作为保罗要废除第四条诫命的依据。

     总而言之，以色列人在安息日中献祭是属于仪文的一部分, 随着耶稣被钉十字架而意义失效。但十条诫命中对第七日安息日的分别为圣、纪念上帝有别于其他外邦神的创造主身份，则属于上帝子民道德律的极其重要的一部分，圣经从来没说过要废止。对一个爱主的基督门徒来说，若找不到圣经中出自基督的明确吩咐，不应该因为保罗书信中类似的、含义难懂的一句经文，不顾上下文的提示，就人为地推翻耶稣明确强调的十条诫命。注意到保罗关于献祭、割礼这些本来就在诫命之外的仪文规条不再重要的道理，曾专门花了相当的经文篇幅进行明确的解释说明，如果要废除耶稣看重的十条诫命，绝不可能不直接谈到要安息日诫命的具体内容（如停止做工）。

      另外，需要注意的是，耶稣时代的犹太人在安息日诫命的遵守上，已在上帝的诫命内容之外、加添上了一些曲解了上帝意思的规条，如耶稣和门徒在安息日传道时掐麦穗充饥与行神迹医治病人曾遭受法利赛人的指责，主耶稣就以大卫和跟随他的人在饥饿无助的情况下吃陈设饼、祭司在安息日的圣工服务为例驳斥了法利赛人的偏狭与错误。但救主的话中丝毫没有安息日诫命不重要的意思，他只是指出了他们在遵守安息日上违背圣经的地方。（读利未记，任何人掐麦穗都不算违法，但若动镰刀就是犯罪了。）

家思

1、安息日做好事是可以的（如主耶稣为人治病）。

2、安息日不能做坏事，其它日子难道就可以？

3、关键问题是：楼主是否认为有不好不坏的事？一个把自己和自己身体献给神的基督徒，他的一举一动、一言一行都是为了主，为什么安息日要例外？一个属肉体的人，每天都在犯罪，守安息日有意义吗？

4、律法规定：祭司在殿里干犯了安息日也不为罪，基督徒都是祭司，基督就是神的殿。基督徒只要在基督里，是不需要守安息日的（即使世上真有“不好不坏的事”）。

[此贴子已经被作者于2010-9-3 6:14:08编辑过]

Joseph808_17

对于真正的基督徒来说，每一天都要安息在基督里面，每一天都应当过敬虔和公义的生活，而不只局限于安息日。

sym751120

4:4	论到第七日、有一处说、“到第七日　神就歇了他一切的工。”
4:5	又有一处说、“他们断不可进入我的安息。”
4:6	既有必进安息的人、那先前听见福音的、因为不信从、不得进去。
4:7	所以过了多年、就在大卫的书上、又限定一日、如以上所引的说、“你们今日若听他的话、就不可硬着心。”
4:8	若是约书亚已叫他们享了安息、后来　神就不再提别的日子了。
4:9	这样看来、必另有一安息日的安息、为　神的子民存留。
4:10	因为那进入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一样。
4:11	所以我们务必竭力进入那安息、免得有人学那不信从的样子跌倒了。

以上是希伯来书关于安息日，

这处经文让我们看到神给他的子民另有一安息日，不是以前的安息日，因以前的安息日，只是预表，没有真正进入神的安息，现在神给我们的安息仍是息了自己一切的工，就如经上说，活着的不在是我，仍是主在我里面活着，就是舍己背十字架跟从主。这才是神给我们的安息，而舍己是最难做到的，所以务必竭力进入，