[推荐] 事奉的心态 （唐崇荣）

愤怒的刺猬

事奉的心态

 

1。谦卑的心

    圣经提到事奉时，究竟用了哪些词句，成为我们要修的功课，成为我们一定要预备的心志呢？圣经告诉我们，第一，事奉的人要「存心谦卑」。关于「谦卑」是什么，我已经在马来西亚对牧师、传道讲过一篇道，提到七大定义，我今天不在这里讲了。因为许多人对谦卑有相当错误的了解，所以他们就把故弄玄虚、表示不如人的假冒为善的态度代表了谦卑，这是错误的。「假谦卑」比「真骄傲」还更骄傲。

    有一个人到一个牧师面前，说：「牧师啊，我被选作执事，我感到很不配。」当他讲这句话的时候，他心里真正要盼望的答案是什么？「你不要那么谦卑嘛，主有恩典在你身上的，你有你配的地方啊！」他原来是盼望得到这个答案，想不到那个牧师对他讲什么？「本来你就不配。」他吓了一跳，得到一个不是他要的答案。他吓了一跳以后产生一些反感，产生一些不同意，产生一些对牧师的仇恨，他就问：「为什么我不配？」牧师问他：「你刚才讲什么？」 「我被选作执事，我感到不配。」「那你真正诚实地感到不配吗？」「我一定要这么说嘛，因为我自己没有什么特别的。」牧师说：「你本来就不配，再加上一句，我本来也不配。神之所以把责任交给我们，不是因为我们配，是因为他怜悯我们。你要谦卑事奉上帝！」

    今天有许多人是一面事奉，一面感到「没有我不行」。有没有啊？可能你是这样的，可能我里面也有这样的心，我们要求主赦免。我们要真正感到不配，才能真正事奉。因为「恩典神学」最基本的条件，就是觉悟到自己的不配才懂得恩典。如果一个人说：「我配，我应当的。」这个人就开始作浪子了，因为浪子的开端是从「把我应得的家业分给我」(路十五：12)；但浪子得恩典的开始是因为对「不配」的觉悟，「我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的孩子」(路十五：21)。这个父亲不跟他辩论，也不给他解释配不配，马上把戒指戴在他手上，马上把鞋子穿在他脚上，马上为他宰了牛犊，马上为他换了衣袍，因为当你懂得不配时，恩典就临到你了。所以，「恩典神学」是从「不配的觉悟」产生出来的。「恩典神学」能够荣耀上帝，能够把荣耀归给神，是从你真正懂得谦卑才开始的。事奉的第一个心态就是谦卑。

    归正神学里面有一句很重要的话  --  Unconditional Election ，我们是无条件蒙拣选的，「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」(林前十五：10)。你说：「恩要加上信，因为我信，所以我才能被悦纳」 ，圣经说：「这并不是出于自己，乃是上帝所赐的」(弗二：8)，「信道是从听道来的」(罗十：17)。神把道放在你心里，这个道自然产生了信仰，而你能听那一篇道，不是你选择的，你连在哪一堂聚会听哪一篇道，都不是你自由的决定，因为教会的讲章没有「点唱」制度，也不是你能选出来的，是神给你在那一次的聚会中间听到那一篇信息，神感动那一个仆人讲那一些话，道才在你心中产生信心。连信心都是恩典，你还有什么可以自夸的呢？Unconditional Election ，我们是无条件蒙拣选的。「谦卑」是事奉最重要的一个心态上的基础。

    有一个年轻人到奥古斯丁面前问他说，「什么事使我可以作一个成功的人？」奥古斯丁说：「有三件事可以使你成功。」「第一，谦卑。」他写下来了。「第二，谦卑。」那个人说：「已经讲了。」他说：「写下来。」「第三，谦卑。此外没有别的，我是不配的，我是蒙恩的。」

    奥古斯了对恩典的了解，是整个神学历史中间最强、最仔细分析的第一人。他的恩典神学是从整个「先后关系」来奠定基础的，他问：「是因为我祷告求恩，所以他赐福给我呢？或者是因为他赐福给我、把恩典临到我，我才能这样祷告呢？」他就在这里面团团转。团团转的结果他自己问自己：「如果我不祷告，上帝怎么会把恩典给我呢？但是，如果上帝没有把恩典给我，我怎么会祷告呢？」到底是「我的祷告感动了上帝，所以他才把恩典赐给我」？或者是「他感动我祷告，他先把恩典给我，所以我才会去向他祈求」 ？他的结论是：「如果神没有施恩给我，我连如何正确祷告都不懂。」「如果不是圣灵帮助我祷告，我也不能真正的祷告，因为圣灵用说不出来的叹息代我们祈求(参：罗八：26)；圣灵明白上帝的心意，他把上帝的心怀意念透露给们。所以我们连能祷告都是恩典。不是因为我祷告，恩典才赐下来；是因为他赐恩给我、纠正我，我才懂得怎样向他祷告。」阿们？

    所以，事奉的第一个心态是谦卑。耶稣基督说：你要像那个仆人一样的，「做完了逼切所吩咐的，只当说：「我们是无用的仆人，所做的是我们应分做的。』」(参：路十七：10)

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2。敬畏的心    

 

    第二，我们用敬畏的心来事奉。「敬畏的心」是事奉一个很重要的心态，会使你的事奉有完全不同的果效。一个人的事奉如果是存着优越感，他的事奉就常常是要讨功劳的。如果一个人的事奉是因为不得不做的，他就会常常怨声载道。如果一个人的事奉不是甘心的，或是感到自己是在帮助别人，这个人会受不了任何的轻看、侮辱和不公的待遇；吃苦、吃亏的事情来到，他都会发大怨言。但如果一个人是存着敬畏上帝的心来事奉，那就很不一样了。

    我相信你们都知道，「敬畏」这个词在旧约里面是常常出现的，在诗篇、箴言里面，「敬畏耶和华」是很重要的一个钥词。而且「敬畏耶和华」和「智慧的开端」、「知识的开端」常是连在一起的，所以，「敬畏」这个词就变成旧约里面的一个专用词。但是在新约里面，好像没有几次谈到「敬畏」的事情，我们在使徒行传里面看见哥尼流是一个敬畏上帝的人(参：徒十：2)，我们在希伯来书第十一章看见「挪亚......动了敬畏的心......就定了那世代的罪」(来十一：7)，我们在见哥林多后书第五章看见「我们既知道主是可畏的，所以劝人」(林后五：11)，我们在以弗所书第五章也看见「当存敬畏基督的心，彼此顺服」(弗五：21)。除了这几次以外，新约圣经没有多少次提到关于「敬畏」的问题。

    「敬畏」和「事奉」有多大的关系呢？有很大的关系。如果你真正承认神是万王之王、是万主之主，如果你真正明白主是教会独一的元首，那你就会存着敬畏的心来到上帝面前服事他。存着敬畏的心的服事，和没有敬畏的心的服事完全不一样的。

    所以，要谦卑事奉，就要真知道一切都是出于神的恩典和神的主权，不是出于你的行为和功劳，你才能事奉上帝。第二，如果你知道主是可畏的，你的言论、你的讲道、你的服事就会很不一样了。保罗说：「我们既知道主是可畏的，所以劝人」(林后五：11)，什么意思呢？我不能因为人情上的困难，不能因为你可能不愿意接受，不能因为市场上的缺乏、需要，我就停止我应当讲的话。我要从「人在神面前都要受审判」这一件又大又可怕的事情，发现神的威严就要来临，虽然今天你我还没有看见，但是因为神是可畏的，所以我劝你。为什么？因为我如果不劝你，当你在上帝的台前受审判的那个时候，我会很难过的，因为我知道你会灭亡，但我却没有对你讲过这些话，所以今天我要来劝你。事奉要出于敬畏上帝，因为敬畏上帝就你知道人人都要受审判，这是不可逃避、这是不可取消的一件事实。为这个缘故，我事奉主，我教导人，我警戒人，我责备人，我牧养人，我把人带到上帝的面前，用敬畏的心态来事奉上帝。

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3。圣洁和公义

 

    第三，我们要以圣洁和公义终身事奉上帝。这句话是出现在路加福音里面的(参：路一：75)，是论到约翰长大以后他要怎样事奉上帝，他要以圣洁和公义来服事上帝。以圣洁服事上帝、以公义服事上帝，这样我们的事奉是在圣洁的原理里面，在圣洁的生活、圣洁的生命中间来事奉上帝。

    我们如果用肮脏的手参与圣工，我们的事奉不能蒙悦纳。如果我们的心不纯洁，我们的思想不纯洁，我们的生活不纯洁，我们的生命不圣洁，我们不能事奉上帝，因为上帝不要掺杂的的事奉，所以我们要在事奉的中间除去掺杂。上帝要清心的人事奉他，因为清心的人必得见神(参：太五：8)。所以，每一个服事的人不可以心持两意，你三心二意要到什么时候呢(参：王上十八：21)？心怀二意的人，不要想从主那里得什么(参：雅一：6-7)

    丹麦的哲学家祁克果(Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855)，他把「清心」这两个字解释成「单一向上帝的志愿」，他的意思就是说「谁是清心的人？谁是能见上帝的人？就是那些单单专一要讨神喜悦的人，他们是清心的人。」「清心」就是「专一的心」，A pure heart man is one heart man. Only one will，only one direction to please God，nothing else. 你的事奉除了讨上帝喜悦之外，没有别的动机；你的事奉除了得着神的悦纳之外，没有别的动机。如果你说：「主啊，我事奉你，我要礼物！」那你已经不圣洁了。

    福音派的人常常以为「圣洁」就是「不抽烟，不喝酒」，这就叫做圣洁。结果一天到晚在奋兴会里面强调「抽烟喝酒是罪」的人，他们常常没有注意到嫉妒、自私、轻看弟兄的罪比抽烟、喝酒、赌博的罪更重。阿们？所以你应当怎样过一个圣洁的生活呢？不单是身体的污秽要除去，心灵的污秽也要除去，这是哥林多后书七章1节所讲的话：「亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就应当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。」弟兄们，你们要除去各样心灵、肉体中间一切的污秽，我们来到神面前，讨神喜悦，以专一的心过圣洁讨神喜悦的生活。

    此外，我们的事奉也是在公义的原则里面事奉上帝的。圣洁跟公义一定要分开吗？神不是圣洁又公义的吗？是的。神是圣洁的，神又是公义的。圣洁可以彰显神的威严，公义也可以彰显神的威严。但是这里把圣洁跟公义分开来，因为圣洁是你要怎样持守自己所领受的恩典和新生命的本质，而公义是对己、对人应当持有的真正的态度。所以，用圣洁和公义来事奉上帝就是  --  对自己时是要以「圣洁」持守我们新生命的本质，而以「公义」对待自己与别人之间的平衡。

    一个不公义的人是以上帝的慈爱对待自己，以上帝的审判对待别人。一个不公义的人常常认为自己比别人更应当有特权。一个不公义的人，常常把上帝在他生命中的恩典当作随便，但要别人对上帝的恩典负责任、要交帐的。所以我们应当公义。事奉上帝是用圣洁和公义来服事他，这是很重要的。

    我认为全世界历史中间有三位最有能力的人：一位是施洗约翰，他是圣经里面留给我们最有能力形像的传道人；此外，英国的怀特腓德(George Whitefield，1714-1770)是布道家里面最有能力的一个，第三个就是中国的宋尚节。这三个人都是很注重圣洁的人，因为从圣洁的生命传出来的话语，没有一句是不肯定的；因为从有圣洁动机的事奉者讲出来的话，每一句都是斩钉截铁、都是定准的。因为他只要讨神的喜悦，所以他用圣洁的生活来佐证他所讲的道是可靠的。感谢上帝！公义的事奉，表示你以义人的身分对神、对人、对己，对别人都用同样的原则。

    上帝恨恶两种尺寸的法码(参：利十九：36；申二十：13、15；箴十一：1，二十：10、23；弥六：11)，上帝恨恶一口两舌的言语(参：提前三：8)，上帝恨恶心持两意的人，上帝要我们是一心一意以公义圣洁来事奉他。所以，两种不同尺寸的法码不是神所喜爱的事奉；照样，一口两舌的言语，不是神所喜欢听的话。我们的心持两意、两种标准、两种不同的看法去对待自己和别人，都是神不许可的。

    有许多人，当他们要对别人有所要求的时候，听众会说：「那些话讲得真好，但请这个牧师把那些话先对自己的家人讲吧！」我如果没有把自己的孩子教导好，我凭什么资格说：「你们要好好教养你们的儿女」 ？我如果没有对我自己的太太说：「你不要造次，妳不要传话。」我有什么资格对人说：「你们作妇女的不要挨家闲游，专传闲话」(参：提前五：13)？我如果不能管理好自己的家，我怎么能管理上帝的家(参：提前三：5)？这些话隐藏的意义是什么？  --  公义的事奉。阿们？

    你怎样求诸于己，成为你求之于人的基础；你怎样治理自己的家，成为你能治理上帝的家的一个基础；你怎样诚诚实实活在神面前，成为你要求人要真正诚实的一个基础。这个对己、对人的公义，对人与人之间的公义将成为你的力量。

    一个作领袖的人，一个事奉主的人，要特别敏感于公义对事奉的影响，因为上帝的宝座是以「公义」和「公平」为根基的，上帝的行事是以慈爱和诚实在他的面前。所以，神对己有公义作宝座的根基，对人有慈爱与诚实作施恩的方向、施恩的工具。感谢上帝！

    一张桌子能稳定，因为它四只脚是一样长的，你明白吗？如果一个最好的桌子，三只脚一样长，一个特别短，即使是最好的桌子，也是颠簸不平，你放任何一个东西在上面，马上倒下来的，因为它没有稳定的根基作它桌子的基础。

    上帝的宝座下面有两个根基，一个根基是什么？公义。另外一个根基是什么？以色列的赞美。你看到这两节圣经吗？耶和华是用「以色列的赞美为宝座的」(诗廿二：3)，「公义和公平是你宝座的根基」(诗八九：14)。今天许多传道人的事奉，不久就动摇了；今天有许多人所讲的道，不久人家就厌烦了。为什么呢？因为他不是用「公义」的基础来事奉上帝，这是很危险的。

    你对你自己的孩子，和对别人的孩子一样看待吗？你对你自己的会友，和对别教会的会友一样看待吗？你是用国度的眼光看每一个不同宗派的人，所以忠心于上帝的全家，或者用自私的眼光看自己的教会比较重要，别人的不重要？「公义」是事奉很重要的一个根基。

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4。诚信真实的心

 

    接下去。我们用怎样的心态来服事呢？我们要用真真实实、诚诚实实的心来事奉上帝。如果我们的事奉有虚谎，我们的事奉有虚假，我的事奉有不是出于真诚的心，我们讲的话就没有意义。在韦斯敏斯德信仰告白(Westminister Confession)里面有一句话，就是「神的启示，神是启示者，启示给我们的是神的启示。」他怎么讲呢？「被启示者与启示者是一样的。」换句话说，神自己怎么样，他启示出来的神也就是怎么样。也就是说，他是真真实实把自己显明给我们的那一位神。

    今天八十岁的人常常化妆得像六十岁，使你看她时不像八十岁，这个叫做「不诚实的启示」。你懂吗？今天有许多白头发的把它染得黑的不得了，给你错觉他还很年轻，这个叫做「以黑为白，以白为黑的启示」。我们今天认识神是透过他的启示，如果上帝所讲的不是诚实的，岂不是给他骗了一生了吗？所以，神所启示的，跟他(启示者)是一样的。

    我相信，在中国的哲学里面、中国的神学家里面，没有办法找出这一句话，因为中国人的文化里面「智慧」和「诡诈」是相连的。我们把「不诚实」当作是「智慧」的一部份，这是中国文化不可救药的致死之病。所以希伯来文化里面最重要的一个字是「真」，真实的「真」、实在的「真」 ，我们的神是「诚信真实」的(参：启三：14，十九：11)。希伯来文化要求的是「真」，可是到了耶稣的时代却成为耶稣基督最责备的一种文化  --  「假冒为善的法利赛人啊，你有祸了！」「假冒为善的文士啊，你有祸了！」他们充满了虚假。而耶稣说：「我是真葡萄树」(约十五：1)，「我实实在在告诉你」，「我对你们讲的话是真的」 ，「我以诚信真实者的身份告诉你」。「我实实在在地告诉你」这句话，单单约翰福音就有廿五次的记载。亲爱的弟兄姐妹，这样的基督教、这样的信仰、这样的启示，就成为我们事奉主的人应当学习的榜样，因为我们的神是在真实的里面与我们交往的。我们的神要我们在真实的动机里面服事他、服事人，做一个真实、诚实的服事者。

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5。爱、义、智慧

 

    接下去，我们的服事应当有怎样的心态呢？我们要用「爱」为根基来服事。无论你做什么，无论你服事哪一个范围的工作，你要用爱心说诚实话，用爱心作基础来劝人，用爱心来教导人，用爱心来鼓励人，甚至用爱心来责备人。有一句话很感动我  --  「先知的责备里面充满了眼泪。」先知对信徒的针贬，责备教训的话语中间，先有流泪为他们祷告，才有资格对他们说话。这是很要紧的，如果一个人没有爱，他的公义不成为神的代表，因为神是透过爱向我们显明他的公义。可是，如果一个人没有义，他的爱心也是没有价值的，因为神的义是透过爱向我们显明出来了。这样，「义」跟「爱」的调和就是智慧的结晶，就是能力的源头。我再讲一次，「爱跟义的调和，是智慧的一个果效、智慧的结晶，也是能力的源头。」而「十字架」正是这个交点最高层的一个代表，「十字架」就是爱与义调和最具体的一个所在。在十字架上，上帝用他的智慧使「义」跟「爱」连合在一体，上帝在十字架上也从义、爱的结合发出了最大的拯救、赦免、改变人的能力。

    十字架是义所彰显的地方吗？是。在义彰显的地方，最高的一句话是这么说：「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」(太廿七：46；可十五：34)。十字架也是爱彰显最高的地方吗？是。十字架上爱最高彰显的话，是这一句话：「父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」(路廿三：34)。在十字架上，自己被丢弃，别人被收纳；自己受咒诅，别人蒙恩福；自己被钉死，别人得新的生命；自己被神所弃绝，使我们能回到父的面前。这是义、爱交结点所产生的拯救能力。感谢上帝！

    我们既然要事奉我们的主，我们在事奉中间就要效法我们的主耶稣基督，他是以爱作事奉的基础、以义作事奉的基础，再以义和爱结合在自己身上的智慧，把事奉应有的能力发挥在领受服事的人的身上。我们感谢上帝！

    我相信圣经里面还有一些很重要的圣经节，我们今天不能  --  在这里提，但我要先在这里作一个结束，这样我们的事奉就在基督事奉的身上看到了榜样。原来上帝对人一切的启示，最高峰的终极性的表现就是在道成肉身的耶稣基督的一言一行、一举一动，在他的言语举动中间，给我们看见神要我们知道的一切真理的高峰。耶稣基督的服事就成为我们事奉的一个楷模、一个典范。耶稣基督的服事就成为我们服事所追求的终极性目标。保罗说：「向着标竿直跑」(腓三：14)，「你们该效法我，像我效法基督一样」(林前十一：1)

    愿上帝赐福我们，我们无论领受了哪一种职分，无论蒙受了哪一种恩召，无论领受了哪一种恩赐，我们都知道，我们所领受的这一切，总归纳起来，就是要让主  --  我们的王、国度的王、教会的王，在我们身上被显为大，借着我们的服事把荣耀归给他。叫别人从我们的身上看见我们的主，以及看见他对我们的呼召所要达到的果效是什么。愿上帝赐福他的话，愿上帝更新我们的事奉，愿上帝提升我们事奉的果效，愿上帝借着基督的榜样把我们带到一个更完美、更讨他喜悦的地步。阿们。

    最后我们一起来读希伯来书十二章18-29节：

    「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：「靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。」所见的极其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。』你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢！当时他的声音震动了地，但如今他应许说：「再一次我不单要震动地，还要震动天。』这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。」

    最后两节，28、29节：

    「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。」

    我们用虔诚、敬畏的心事奉上帝，因为我们的上帝乃是烈火。刚才所读的这段圣经，可以成为这一次讲座总结性的经文。神把不能震动的国赐给我们，我们就应当用虔诚的心、敬畏的心讨他的喜悦，用圣洁的生活来服事他。人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的(林后八：12)。

 

 

摘自——唐崇荣《国度、教会、事奉》
　

oliveou

 事奉？？　　侍奉！！

心更新

好好预备