一、摩西五经的文体与名称
你听过摩西五经这名词吗?你知道它指的是那些经卷吗?对了,摩西五经指的是创世记、 出埃及记、利未记、民数记、申命记等五卷书。它主要的文体是叙事文,当然也穿插有诗歌、 演讲集、仪式录等,我们可以从这些记载中知道希伯来民族的起源与发展。
「五经」(英文 Pentateuch)这名称主要源於希腊文七十士译本的翻译。penta 是五, teuchos 是书的意思。犹太人称创、出、利、民、申这五卷书为妥拉(Torah), 翻译成英文,就变成律法(law)。所以律法也好,妥拉也好,五经也好,指的都是旧约圣经的前五卷书。
为什麽它被冠上「摩西」而成为「摩西五经」呢?传统上大家都认为这五卷书是摩西写的, 後来有许多学者对这点有许多质疑(详见本课第三段),不过即使摩西并未亲笔写下这五卷书, 他还是这五卷书的主角,里面处处流露出摩西的精神。正如约翰福音 1:17 所说: 「律法本是藉著摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。」所以五经通常就被称为摩西五经。
二、内容与主旨
让我们先来看一段幻灯片,介绍摩西五经的内容。(放映幻灯片及录音带的解说,约需 15 分钟)
看完刚才的幻灯片,请问你印象最深刻的是那一点?有没有人愿意把摩西五经各卷的主旨稍微说明一下?
简单来说,创世记是讲开始,包括万物的起源。出埃及记是讲救赎,利未记讲敬拜, 民数记讲旷野飘流,申命记则是预备进入应许之地。前面说过,犹太人的「妥拉」 翻成英文变成「律法」。其实「妥拉」更重要的意思是「引导」、「教导」 (instruction, guidance) (注 1)。
请问,「律法」和「引导」这两个名词带给你什麽不同的感觉?当你听到「律法」时, 你联想到什麽?「引导」呢?「律法」给人的感觉是静态的,有时我们还会联想到那些繁琐的规条, 那些带给人束缚的条例。「引导」就不同了,它让我们想起上帝的保守,带领和指引。它是活泼的、动态的。
摩西五经中就处处显明上帝对 子民的引导。不论是直接的颁布律法,或是间接的叙述历史, 甚至那些枯 的族谱和献祭条例,在在都显出上帝的作为和引导。 诗篇 103:7 说「 使摩西知道 的法则,叫以色列人晓得 的作为。」 上帝将 自己启示给摩西和以色列百姓,引导他们过一个蒙上帝喜悦和祝福的生活, 这就是摩西五经的主旨。今天我们作为上帝的儿女,仔细研读这五卷书, 一样可以认识上帝和 的作为,领受 在我们生活中的引领。你愿意这样试试看吗?
请按照每课预习的读经进度表,大家一起来读经,来认识上帝,经历上帝!
摩西五经还有一个很重要的特色:每一卷书的结尾都不是结束,而是指向下一卷书, 显示另一个阶段的开始。
创世记最後一章、最後一节提到约瑟停尸在埃及, 而约瑟临死前曾经吩咐子孙们要把他的尸体带出埃及(创 50:25),所以故事可以说尚未了结。
出埃及记的末了提到上帝用云柱、火柱引导以色列人,「在他们所行的路上都是这样」 (出 40:38);以色列人还在行路当中,行往应许之地,故事也没完了。
利未记和民数记里记载大量的律法和礼仪规条,似乎变得呆滞和停顿,但在结尾仍显出变动; 利未记 27:24「这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令」。
民数记的结尾就更加接近应许之地了(民 36:13):「这是耶和华在摩押平原、约但河边, 耶利哥对面,藉著摩西所吩咐以色列人的命令、典章。」申命记更是向前瞻望, 虽然摩西死了,但有约书亚接续下去(申 34:9-12)(注 2)。
其实摩西五经真正的指向是指到耶稣基督。耶稣复活以後向门徒说:「摩西的律法、 先知的书和诗篇上所记的,凡指著我的话都必须应验。」(路 24:44) 上帝在耶稣身上成就了最大的事, 对人类的心意和指引在耶稣身上表现得最为透澈。因著耶稣, 人与上帝复和,恢复沟通,也因著耶稣,人与人能够以爱相对待。
三、摩西五经作者之探讨
摩五经的作者是谁,学者们有不同的看法。犹太教与基督教传统以来都认为五经的作者是摩西。 直到近代才有人开始提出质疑,而有底本学说(Documentary Hypothesis)的产生。
十八世纪有一位法国医生亚实突(Jean Astruc)注意到创世记对上帝有两个不同的称呼: 一个是伊罗兴 Elohim (中文译为上帝),另一个是雅巍 Yahweh (中文和合本译为耶和华, 现代中文译本译为上主)(注 3)。他认为摩西五经的作者在编写创世记时一定引用了两份不同的文献。
这种从不同文献取材的想法继续演变下去,到十九世纪出现盛极一时的底本学说, 由威尔浩生(Julius Wellhausen)总其成。底本学说认为五经是一本选集,由几份不同的文献组成, 它们成书的时间,地点均不相同,但都远在摩西之後,前後约有五个世纪之久。
既然各份文献都在摩西之後才完成,摩西就不可能是五经的作者。至於这些文献的数目有多少, 它包含五经里那些经文,学者们意见颇不一致。根据威尔浩生的描述, 摩西五经主要来自 J,E,D,P 四份文献:
J:J 典写於 850 B.C. 左右,它对人物的描写非常生动,描述上帝时更常用拟人化手法, 使人有亲切感。它称呼上帝,采用的是雅巍 Yahweh。
E:E 典称呼上帝为伊罗兴 Elohim,它的叙述风格比 J 典客观。上帝和人的沟通在 E 典里是藉著梦,不像 J 典有拟人式的直接接触。E 典约於 750 B.C. 完成。
D:D 典主要是申命记,它是 621 B.C. 约西亚王改革时期的作品,目的在呼吁百姓唯独敬拜上帝,并废弃地方性祭坛,把祭祀集中於耶路撒冷。
P:P 典是祭司作品,它对始源、家谱、祭礼及礼仪的细节特别感兴趣,约成书於 570 B.C. (注 4)。
这些文献最後有人将它们编纂,集成摩西五经。很多学者相信文士以斯拉在这件事上扮演极重要的角色。
除了底本学说之外,当时还有「补遗学说」(Supplemental Hypothesis)认为摩西五经有一个最主要的来源, 然後再加上其他资料,像滚雪球一样,愈滚愈大,最後才变成现有的样子。 还有「残片学说」(Fragmentary Hypothesis)认为五经由许多小片段的故事组合而成。
底本学说在学术界产生极大的影响力,但是反对的声浪也不小。尤其是二十世纪以来, 考古学更多的发现使我们对摩西当代,甚至更早的亚伯拉罕时期的近东文化有进一步的了解。 於是补充的、修正的、反对的各种看法纷纷出笼。
近年来,学者比较倾向采用新式文学批判的看法,不去探究纵贯式的文件如何组成, 而从横断式来看作者把这些资料组成时,编辑的手法与用意何在。换句话说, 就是从经文的最终型式出发,来分析故事的内容。
到底摩西五经的作者与经文的来源是怎样,学者们能否得到略微一致的看法,实在难以预料。
值得注意的是五经里有些地方明白地说摩西将律法写下来:
出 17:14「……你要将这话写在书上」
出 24:4 「摩西将耶和华的命令都写上……」
出 24:7 「又将约书念给百姓听……」
民 33:2 「摩西……记载他们所行的路程」
申 31:9 「摩西将这律法写出来,交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老」
申 31:24「摩西将这律法的话写在书上……」
五经以外也有经文提到摩西的律法书,不过这并不能作为「五经就是摩西所写」的论证, 而只能将五经归为属於摩西的传统(注 5):
书 8:31「……正如摩西律法书上写的」
书 8:32「约书亚在那里当著以色列人面前,将摩西所写的律法抄写在石头上」
王上 2:3「……照著摩西律法上所写的行主的道……」(这一句话是大卫临终时勉励所罗门的话)
王下 14:6「……是照摩西律法书上耶和华所吩咐的……」(指亚玛谢王没有杀那弑父王之凶手的儿子,时约 796 B.C.)
耶稣说过:「你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指著我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?」(约 5:46-47)
摩西确实写了一些东西,不过由於文字的演变和保存历时甚久,现有的摩西五经系经过长久的流传,融合了各时代的润饰,到公元前第五世纪才全部定稿。
四、摩西五经的地位
犹太正典分为律法书(亦即摩西五经)、先知书和圣卷三部份,其中以摩西五经为最重要, 其他经典都不能跟它抵触。摩西五经也是犹太人生活的最高准则,由於它的地位高超、 绝对,有时「律法书」(亦即摩西五经)就被用来泛指全本旧约圣经。
到耶稣的时代,我们仍可见到摩西律法主宰以色列人的生活。当文士和法利赛人捉拿淫妇要来质难耶稣时, 他们说:「摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死,你说该把他怎麽样呢?」 (约 8:5) 他们的意思是抬出摩西律法的权威,看耶稣敢不敢跟它对抗。没想到耶稣的智慧高过他们, 根本没有落入他们的圈套中。
耶稣指出他们的错误在於误用摩西律法,来定别人的罪,却一点也不反省自己的罪, 所以他说:「你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打他。」结果他们就从老到少一个个开溜了。 福音书中还有许多地方记载法利赛人跟耶稣辩论律法的事(注 6),都可看见他们十分重视律法。
撒玛利亚人的经典只有五经。根据尼希米记 13:28 及约瑟夫所著犹太古史, 和伦人参巴拉的女婿,亦即大祭司以利亚实的孙子,耶何耶大的儿子被尼希米赶出去後, 在基利心山筑了一座圣殿,与耶路撒冷圣殿相抗衡。他从犹太地带经典出去,但只有摩西五经, 时约 432 B.C.。摩西五经也被撒玛利亚人所接纳、遵行,其影响不可谓不大。