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成人主日学圣经课程 (第三课 摩西五经总论)

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发表于 2010-7-4 14:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
▲本课目的:让学生从摩西五经中注意上帝怎样引领 的百姓。

▲具体目标:上完本课以後学生应该能够:

    1. 说出摩西五经各卷主旨,每卷至少一项。
    2. 举例说明上帝对 子民的引导。

▲本课金句:申命记 1:33

    和合本:

      他在路上,在你们前面行,为你们找安营的地方,夜间在火柱里,日间在云柱里,指示你们所当行的路。

    现代中文译本:

      虽然如此,这位上主始终走在你们前面,为你们寻找安营的地方。他夜间用火柱,白天用云柱,带领你们的旅程。

    台语白话字:

      I ti lo--nih, ti lin e thau-cheng teh kia, ka lin chhe an-ia e so-chai; mi-si eng he, jit-si eng hun, chi-si lin so tioh kia e lo.

    台语汉字:

      伊伫路里,伫恁的头前的行,给恁寻安营的所在;暝时用火,日时用云,指示恁所著行的路。

▲课前预备:

    预备幻灯机、录音机、银幕及摩西五经幻灯片及录音带。幻灯片及录音带可向长老会总会教育中心、 各大神学院的图书馆洽借,或向总会教育中心订购。

▲教学建议:

    本课重点在於放映幻灯片。如果时间不足,第三段五经作者之探讨可让学生自己看, 不必在课堂上教。但千万不能省略讨论和分享部份。如果借不到幻灯片,则可按教材授课,但必须加强讨论。

▲本课大纲:

    一、摩西五经的文体与名称

    二、内容与主旨(放映幻灯片)

    三、摩西五经作者之探讨

    四、摩西五经的地位

▲讨论与分享(可择题讨论):

  1. 就你所知,摩西五经中有那些事件显示出上帝对 子民的引导,请每人至少说出一个例子。(参看创 12:1-3、出 24:3、民 9:15-23、申 30:11-14)
  2. 请分享你所经历过的上帝的引导。
  3. 我们的生活、我们的教会有否照上帝的引导在做?如果没有的话,我们应当如何改进?
  4. 如何寻求上帝的引领?如果不是很清楚,怎麽办?在旧约中上帝对 百姓的引导,在当时的人看是清楚的吗?或是仍须不断寻求?

▲课程内容

    一、摩西五经的文体与名称

      你听过摩西五经这名词吗?你知道它指的是那些经卷吗?对了,摩西五经指的是创世记、 出埃及记、利未记、民数记、申命记等五卷书。它主要的文体是叙事文,当然也穿插有诗歌、 演讲集、仪式录等,我们可以从这些记载中知道希伯来民族的起源与发展。

      「五经」(英文 Pentateuch)这名称主要源於希腊文七十士译本的翻译。penta 是五, teuchos 是书的意思。犹太人称创、出、利、民、申这五卷书为妥拉(Torah), 翻译成英文,就变成律法(law)。所以律法也好,妥拉也好,五经也好,指的都是旧约圣经的前五卷书。

      为什麽它被冠上「摩西」而成为「摩西五经」呢?传统上大家都认为这五卷书是摩西写的, 後来有许多学者对这点有许多质疑(详见本课第三段),不过即使摩西并未亲笔写下这五卷书, 他还是这五卷书的主角,里面处处流露出摩西的精神。正如约翰福音 1:17 所说: 「律法本是藉著摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。」所以五经通常就被称为摩西五经。

    二、内容与主旨

      让我们先来看一段幻灯片,介绍摩西五经的内容。(放映幻灯片及录音带的解说,约需 15 分钟)

      看完刚才的幻灯片,请问你印象最深刻的是那一点?有没有人愿意把摩西五经各卷的主旨稍微说明一下?

      简单来说,创世记是讲开始,包括万物的起源。出埃及记是讲救赎,利未记讲敬拜, 民数记讲旷野飘流,申命记则是预备进入应许之地。前面说过,犹太人的「妥拉」 翻成英文变成「律法」。其实「妥拉」更重要的意思是「引导」、「教导」 (instruction, guidance) (注 1)。

      请问,「律法」和「引导」这两个名词带给你什麽不同的感觉?当你听到「律法」时, 你联想到什麽?「引导」呢?「律法」给人的感觉是静态的,有时我们还会联想到那些繁琐的规条, 那些带给人束缚的条例。「引导」就不同了,它让我们想起上帝的保守,带领和指引。它是活泼的、动态的。

      摩西五经中就处处显明上帝对 子民的引导。不论是直接的颁布律法,或是间接的叙述历史, 甚至那些枯 的族谱和献祭条例,在在都显出上帝的作为和引导。 诗篇 103:7 说「 使摩西知道 的法则,叫以色列人晓得 的作为。」 上帝将 自己启示给摩西和以色列百姓,引导他们过一个蒙上帝喜悦和祝福的生活, 这就是摩西五经的主旨。今天我们作为上帝的儿女,仔细研读这五卷书, 一样可以认识上帝和 的作为,领受 在我们生活中的引领。你愿意这样试试看吗?

      请按照每课预习的读经进度表,大家一起来读经,来认识上帝,经历上帝!

      摩西五经还有一个很重要的特色:每一卷书的结尾都不是结束,而是指向下一卷书, 显示另一个阶段的开始。

      创世记最後一章、最後一节提到约瑟停尸在埃及, 而约瑟临死前曾经吩咐子孙们要把他的尸体带出埃及(创 50:25),所以故事可以说尚未了结。

      出埃及记的末了提到上帝用云柱、火柱引导以色列人,「在他们所行的路上都是这样」 (出 40:38);以色列人还在行路当中,行往应许之地,故事也没完了。

      利未记和民数记里记载大量的律法和礼仪规条,似乎变得呆滞和停顿,但在结尾仍显出变动; 利未记 27:24「这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令」。

      民数记的结尾就更加接近应许之地了(民 36:13):「这是耶和华在摩押平原、约但河边, 耶利哥对面,藉著摩西所吩咐以色列人的命令、典章。」申命记更是向前瞻望, 虽然摩西死了,但有约书亚接续下去(申 34:9-12)(注 2)。

      其实摩西五经真正的指向是指到耶稣基督。耶稣复活以後向门徒说:「摩西的律法、 先知的书和诗篇上所记的,凡指著我的话都必须应验。」(路 24:44) 上帝在耶稣身上成就了最大的事, 对人类的心意和指引在耶稣身上表现得最为透澈。因著耶稣, 人与上帝复和,恢复沟通,也因著耶稣,人与人能够以爱相对待。

    三、摩西五经作者之探讨

      摩五经的作者是谁,学者们有不同的看法。犹太教与基督教传统以来都认为五经的作者是摩西。 直到近代才有人开始提出质疑,而有底本学说(Documentary Hypothesis)的产生。

      十八世纪有一位法国医生亚实突(Jean Astruc)注意到创世记对上帝有两个不同的称呼: 一个是伊罗兴 Elohim (中文译为上帝),另一个是雅巍 Yahweh (中文和合本译为耶和华, 现代中文译本译为上主)(注 3)。他认为摩西五经的作者在编写创世记时一定引用了两份不同的文献。

      这种从不同文献取材的想法继续演变下去,到十九世纪出现盛极一时的底本学说, 由威尔浩生(Julius Wellhausen)总其成。底本学说认为五经是一本选集,由几份不同的文献组成, 它们成书的时间,地点均不相同,但都远在摩西之後,前後约有五个世纪之久。

      既然各份文献都在摩西之後才完成,摩西就不可能是五经的作者。至於这些文献的数目有多少, 它包含五经里那些经文,学者们意见颇不一致。根据威尔浩生的描述, 摩西五经主要来自 J,E,D,P 四份文献:

      J:J 典写於 850 B.C. 左右,它对人物的描写非常生动,描述上帝时更常用拟人化手法, 使人有亲切感。它称呼上帝,采用的是雅巍 Yahweh。

      E:E 典称呼上帝为伊罗兴 Elohim,它的叙述风格比 J 典客观。上帝和人的沟通在 E 典里是藉著梦,不像 J 典有拟人式的直接接触。E 典约於 750 B.C. 完成。

      D:D 典主要是申命记,它是 621 B.C. 约西亚王改革时期的作品,目的在呼吁百姓唯独敬拜上帝,并废弃地方性祭坛,把祭祀集中於耶路撒冷。

      P:P 典是祭司作品,它对始源、家谱、祭礼及礼仪的细节特别感兴趣,约成书於 570 B.C. (注 4)。

      这些文献最後有人将它们编纂,集成摩西五经。很多学者相信文士以斯拉在这件事上扮演极重要的角色。

      除了底本学说之外,当时还有「补遗学说」(Supplemental Hypothesis)认为摩西五经有一个最主要的来源, 然後再加上其他资料,像滚雪球一样,愈滚愈大,最後才变成现有的样子。 还有「残片学说」(Fragmentary Hypothesis)认为五经由许多小片段的故事组合而成。

      底本学说在学术界产生极大的影响力,但是反对的声浪也不小。尤其是二十世纪以来, 考古学更多的发现使我们对摩西当代,甚至更早的亚伯拉罕时期的近东文化有进一步的了解。 於是补充的、修正的、反对的各种看法纷纷出笼。

      近年来,学者比较倾向采用新式文学批判的看法,不去探究纵贯式的文件如何组成, 而从横断式来看作者把这些资料组成时,编辑的手法与用意何在。换句话说, 就是从经文的最终型式出发,来分析故事的内容。

      到底摩西五经的作者与经文的来源是怎样,学者们能否得到略微一致的看法,实在难以预料。

      值得注意的是五经里有些地方明白地说摩西将律法写下来:

        出 17:14「……你要将这话写在书上」
        出 24:4 「摩西将耶和华的命令都写上……」
        出 24:7 「又将约书念给百姓听……」
        民 33:2 「摩西……记载他们所行的路程」
        申 31:9 「摩西将这律法写出来,交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老」
        申 31:24「摩西将这律法的话写在书上……」

      五经以外也有经文提到摩西的律法书,不过这并不能作为「五经就是摩西所写」的论证, 而只能将五经归为属於摩西的传统(注 5):

        书 8:31「……正如摩西律法书上写的」
        书 8:32「约书亚在那里当著以色列人面前,将摩西所写的律法抄写在石头上」
        王上 2:3「……照著摩西律法上所写的行主的道……」(这一句话是大卫临终时勉励所罗门的话)
        王下 14:6「……是照摩西律法书上耶和华所吩咐的……」(指亚玛谢王没有杀那弑父王之凶手的儿子,时约 796 B.C.)

      耶稣说过:「你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指著我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?」(约 5:46-47)

      摩西确实写了一些东西,不过由於文字的演变和保存历时甚久,现有的摩西五经系经过长久的流传,融合了各时代的润饰,到公元前第五世纪才全部定稿。

    四、摩西五经的地位

      犹太正典分为律法书(亦即摩西五经)、先知书和圣卷三部份,其中以摩西五经为最重要, 其他经典都不能跟它抵触。摩西五经也是犹太人生活的最高准则,由於它的地位高超、 绝对,有时「律法书」(亦即摩西五经)就被用来泛指全本旧约圣经。

      到耶稣的时代,我们仍可见到摩西律法主宰以色列人的生活。当文士和法利赛人捉拿淫妇要来质难耶稣时, 他们说:「摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死,你说该把他怎麽样呢?」 (约 8:5) 他们的意思是抬出摩西律法的权威,看耶稣敢不敢跟它对抗。没想到耶稣的智慧高过他们, 根本没有落入他们的圈套中。

      耶稣指出他们的错误在於误用摩西律法,来定别人的罪,却一点也不反省自己的罪, 所以他说:「你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打他。」结果他们就从老到少一个个开溜了。 福音书中还有许多地方记载法利赛人跟耶稣辩论律法的事(注 6),都可看见他们十分重视律法。

      撒玛利亚人的经典只有五经。根据尼希米记 13:28 及约瑟夫所著犹太古史, 和伦人参巴拉的女婿,亦即大祭司以利亚实的孙子,耶何耶大的儿子被尼希米赶出去後, 在基利心山筑了一座圣殿,与耶路撒冷圣殿相抗衡。他从犹太地带经典出去,但只有摩西五经, 时约 432 B.C.。摩西五经也被撒玛利亚人所接纳、遵行,其影响不可谓不大。

▲附注:

  1. 克林士, 「摩西五经导论」, 贺理编, 《现代中文圣经注释》, (香港:种籽出版社, 1983), p.69.
  2. 同上, pp.69-71.
  3. 和合本的「耶和华」来自於德国学者对希伯来文之误译。希伯来文本来只有子音,其母音是後来为了方便读才加注的。上帝的名字在希伯来文是四个子音 YHWH。犹太人为了尊敬上帝的关系,并不读出其音,反而读 Adonay (意思是我的主)来代替。 所以当他们加注母音时,就取 Adonai 的三个母音 a o a 加注在 YHWH 上,犹太人看到它立即知道要读 Adonay。希伯来文称 Adonay 为读的型式,称 YHWH 为写的型式。而上帝名字真正怎麽读就没人知道。不知道这种希伯来文规矩的学者,把加注的母音a o a 和 YHWH 合念,变成 Yehowah (德文),译成英文变成Jehowa, 再译成中文就成了「耶和华」。後来学者仔细考证,上帝的名字最有可能的母音是 a e,读成 Yahweh 雅巍。请参阅范格仁所著、郭荣敏译的 《实用古典希伯来文文法》, (台南:台湾教会公报社, 1979), p.21.
  4. 艾基新, 《旧约概论》, 梁洁琼译, (香港:种籽出版社,1985), pp.101-102.
  5. 传统指的是从先人流传下来的东西,特别是老师传授给学生的教导。旧约是长时期累积的作品,内中包含许多历代流传的故事、诗歌等,通称为传统。
  6. 法利赛人仗著他们所理解的律法,经常来刁难耶稣,计有安息日做事情(太 12:1-14,路 13:10-17,路 14:1-6,约5:1-18,约 9:1-41),辩论休妻(太 19:3-9)等等。撒都该人也是一样,借用摩西律法跟耶稣辩论死人复活不可能(路 20:27-40)。他们对於摩西律法虽未澈底了解,但这些都可反映出犹太人重视摩西律法到怎样的程度。

▲背金句:申命记 1:33

▲作业:

  1. 请读创世记 34-50 章。
  2. 请读第四课课文,并思考其中的问题。
  3. 请在日常生活中,应用上帝的话语,经历上帝的引导,写下一个简短的见证。
 楼主| 发表于 2010-7-4 14:45 | 显示全部楼层
 

1. 慕迪圣经学院提供
2. 圣经综览
3. 摩西五经
4. 在大英帝国君王登基以前,有人送给他一本圣经,上面写着:为了 使陛下谨慎留意这本上帝的律法与福音,我们现在呈献这本圣经给您,这是这世界所能提供最有价值的宝物,它是智慧,是皇家的律法,是上帝真实有力的话语。
5. 这本圣经第一部份是摩西五经:创世记、出埃及记、利未记、民数 记、申命记,这些名字是当他们被翻译为希腊文时所定的,但在旧约时代,这五卷书被称为摩西的律法书或简称律法。
6. 这部上帝的律法已被保存了数世纪,因为希伯来人视它为这世界所 能提供最有价值之物,把它当作珍宝储存着,事实上,他们即以「圣经民族」闻名於世,因为他们是依赖上帝的律法而生活的。
7. 许多年来,犹太律法师即小心地保存并抄写出了律法书中的律法及 教训,就是我们现在所称的摩西五经。根据犹太严厉的律法,摩西五经必须用手抄写在羊皮卷上,且不得损毁其中任何一张写有上帝名字的羊卷。
8. 圣经告诉我们,摩西写下上帝所交付给他的律法条例,并且在他临 终时将此羊卷委托给他的继承者,每七年全律法必须宣读给百姓听,当百姓遵守律法而生活时,上帝就祝福他们,但不久他们却转去拜偶像,这就成了他们的网罗。
9. 摩西数世纪以後,以斯拉又对那些回来重建耶路撒冷的犹太人解释 上帝的律法。那些百姓在经历亡国的苦难和被掳的惨痛教训之後,他们很高兴的回到故土,并接受律法为上帝的话。
10. 在耶稣的教训中,经常提及律法书,并且他在世时,摩西五经的权 威及可靠性已经很明显的被承认。
11. 接着而来的数世纪中,律法书被犹太人保存并奉为神圣,今天对这 五卷书的综览将帮助我们明白它们的内容,并了解它们对基督徒及犹太人的价值。
12. 我们应该记住,摩西五经,包含上帝百姓的历史,创世记讲到他们 的开始,出埃及记讲到他们被带出埃及,利未记是关於他们敬拜及生活的准则,民数记记载他们旷野的飘流,申命记则描述他们进入迦南应许之地的准备。
13. 创世记是讲到开始的一卷书,其有关创造宇宙的纪录,是所有古代 着述中唯一可靠连贯的记载。创世记的故事简单,能满足市井小民,意义深奥足以向饱学之士挑战。
14. 在上帝所创造的地球上,上帝安置了他最高的创造,就是人类。人 类具有聪明的理解力、选择力以及道德的本性,上帝使人类超过地球其他的生物。
15. 不久,伊甸园中美妙的景色被罪恶所污染,当人运用他选择的能力 时,他选择了背逆上帝。上帝的审判带来了始祖被逐出伊甸园,以及罪恶的刑罚,就是死亡。但是希望之门并未关闭,因为上帝赐下了第一个应许,就是将来救赎主要来 的应许。
16. 亚当早期子孙的人民已被洪水所淹没,这洪水是上帝对付猖獗的罪 恶之审判,唯有义人挪亚和家人被拯救,重新在地面上生养众多。
17. 人在示拿所建的巴别塔,导致上帝的另一审判,就是变乱语言,及 人被分散在全地,所以在创世记中除了人类的创造外,还有人类文明及立国的开始。
18. 创世记的头十一章,关於亚当与挪亚的事,是与全人类有关的,创 世记其馀的部份,涉及选民的族长:亚伯拉罕、以撒、雅各以及在以色列历史中扮演重要角色的约瑟。
19. 当亚伯拉罕被上帝呼召时,他所表现的是一个有信心与绝对顺服的 人,他离开了家乡到迦南,就是上帝所应许给他特别的祝福,亚伯拉罕的一生可以用帐棚与祭坛为记号,帐棚代表他的飘流,祭坛代表他敬拜上帝的方式。
20. 因为上帝特别的祝福,亚伯兰就是後来称为亚伯拉罕,在迦南地昌 盛起来,上帝应许亚伯拉罕将成为一国之主,且万国要因他得福,这个约後来也向亚伯拉罕的子孙,以撒、雅各重新约定。
21. 约瑟并不包括在这些族长当中,他也不在弥赛亚祝福的直系内,但 是创世记用很多的篇幅来描述他一生的故事,因着约瑟,这一家族迁到埃及去,被保存下来,後来成为以色列国。
22. 在出埃及记那个时期,以色列人的数目有着惊人的增加。那时他们 并没有经验到上帝的祝福,反而成为一个被奴役的民族,本来他们是上帝的见证,却被法老所奴役,用以建造异教神的殿宇。
23. 但上帝未曾忘记他的选民,他差遣摩西去向法老王要求他释放被奴 役的同胞,上帝在埃及彰显了他的权能。当逾越节的那天晚上,他赎出了他们,拯救了他们,使他们得以行在他的旨意中,并且完成他的计划。
24. 出埃及以後,摩西带领以色列人进入旷野,这旷野与肥沃的尼罗河 叁角洲上的歌珊城成为强烈的对比。离开了埃及的众多假神,他们开始明白他们的上帝是唯一的上帝,就是主耶和华。
25. 上帝救赎他的百姓,是为了将他的话托付他们。在西乃山上,他将 他的律法包括典章、律例,就是以色列人赖以维生的交给摩西。
26. 上帝也指示他们建造会幕,就是象徵他与他的子民同住的居所,同 时也是他们敬拜上帝的地方。上帝以白日的云彩,夜间的火柱,来显示他的同在。
27. 利未记记载以色列人如何敬拜上帝的细节,人要到会幕门口正等候 着的祭司那儿,将祭物带到铜制的祭坛前献上,通常的祭物是他们所饲养的牲畜。
28. 有五个重要的祭,每一种都有它特别的意义,燔祭、素祭、平安祭 、赎罪祭、赎愆祭。献祭时所流的血,很明显的用意是表明若不流血,罪总不得赦免。
29. 从约柜的施恩座到外院,会幕代表上帝的圣旨。上帝对他的子民说 ,你们要圣洁,因我是圣洁的。利未记第一部份告诉他们如何与上帝保持正确的关系。第二部分则是告诉他们日常生活中必须圣洁,并且从周围的民族中分别出来。
30. 民数记被称为旷野飘流记,当这些人民到达应许之地的边界时,他 们害怕而不敢进入,他们已经忘记那位拯救他们的上帝是大有能力的。失去信心就是表失去进入迦南的机会,因此这一代并未进入迦南地。
31. 民数记这个名字起源於两件事,就是摩西数算那些能出去打仗的男 丁数目。第一次数算的那些战士并未进入迦南,反而又回到旷野去了,第二次统计则是在 38 年以後,而人数比以前少了。
32. 在申命记中我们看见以色列新的一代安营在摩押平原,准备进入上 帝所应许之地。在此摩西聚集众人作最後的指示。
33. 在摩西叁次讲道中,他劝告以色列民众要回顾这些年来他们的历史 ,要查看、牢记上帝所给予他们的律法与训令,盼望上帝所应许的福份,同时摩西预言将来困难、痛苦、黑暗的日子。
34. 申命记又称为第二律法,是为了迦南的新居生活而颁下的指示。以 色列人重复的听到这样的话“你们要听,你们要做”,如果他们顺服上帝的律法,就 有上帝的祝福,如果他们离开上帝的律法,他们将受到咒诅。
35. 这就是摩西五经,上帝百姓的书,创世记叙述他们的开始,出埃及 记讲到他们的救赎及律法的颁布,利未记是关於他们的敬拜及生活的准则,民数记记载他们旷野的飘流,申命记是为着他们在应许之地作新生活的准备。
36. 正如以色列人一样,基督徒也是被选召的,被救赎的,被指示的, 被引导的,定要受苦,且领受有关未来祝福的应许。摩西五经对基督徒而言有特别的意义,因为在日常生活中,他可以发现许多类似的经验,更重要是他知道这部律法书 是犹太教的基础,是基督教的根源,以及所有基督化国家律法的典范。
37. 基督徒成为亚伯拉罕应许祝福的继承人,万国因着基督而得福,这 福份也要经过马利亚追溯到大卫的家系,到雅各的犹大族。基督徒不仅是上帝的子民,也应该是摩西五经所说的这卷书的子民。
38. 当基督在以马忤斯的路上与两个门徒谈话时,他对他们详细解说旧 约的信息,指出旧约是如何见证他自己。
39. 基督是磐石,他是生命的活水,摩西五经充满了许多基督的预表, 正如新约所清楚显示的,他是天上所赐下的吗哪,我们逾越节的羔羊。
40. 希伯来书指出旧约中所预表的基督耶稣救赎的工作,约柜显示他的 荣耀,献祭则预表基督成为永远完美的祭。
41. 所以圣经的首五卷,摩西五经,犹太人称它为妥拉,是上帝的律法 及教训。对统治者而言,它们是皇家的律法,比王冠更有价值,对基督徒而言,它们是圣经的一部分,证明耶稣就是救主,对於教训、督责、使人归正、教导人学义都是 有价值的。

 



(感谢中华福音神学院图书馆提供此译文)

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