[求助]为什么一定要受洗？

阿莎

信而受洗的，必然得救。 马可福音16：16

 

转贴：受洗的意义

 

洗礼的意义

一、受洗的意义： 1， 宣告得救。 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。（马可福音16：16） 2， 预表与耶稣基督同死，同埋葬，同复活，同升天。 岂不知我们这受洗归入耶稣基督的人，是受洗归入他的死吗。（罗马书6：3） 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。（歌罗西书2：12） 3， 纪念大洪水、使人在 神面前有无亏的良心。 ……就是从前在挪亚预备方舟……当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在 神面前有无亏的良心。（彼得前书3：19-21） 4， 象征洗去罪恶。 现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。（使徒行传22：16） 彼得说，你们个人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。（使徒行传2：38） 5， 象征披戴耶稣。 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。（加拉太书3：27） 二、洗礼的特征和要求 1， 奉父、子、圣灵的名。 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（马太福音28：19） 2， 用水。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（使徒行传10：47） 3， 必须相信。 及至他们信了腓利所传 神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。（使徒行传8：12） 4， 只有一个。 凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（以弗所书4：2--6） 所以你要认识真理,明白洗礼的意义,作一个新造的人,与你的宣告相符.其实受洗不意味你得救,但我们应象基督一样尽诸般的礼,也是主耶稣的命令. -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 基督教只有两项主要的礼节(仪式)：洗礼和圣餐。这两项礼节都是主耶稣亲自设立，亲自吩咐的。所以历代以来，教会一直遵守着。(马太26:28)主在世传道时，已经吩咐门徒给人施洗。(约翰福音3:22;4:1-2) 　　　　无论哪一种形式，都是代表一种意义，特别是在宗教的领域内。　　　　I.受洗的意义：属基督　　施洗是当时先知给跟随的门徒所做的一种仪式。(参看约翰1:25)表示愿意归属他的名下。(约翰福音4:1;哥林多前书10:1-2) 　　　　我们现在奉圣父、圣子、圣灵的名受洗也是归入三位一体神的名下的意思。(太 28:19)也表示从现在起我是属基督的了。(加 3:27) 　　　　从前未信时，我们是属魔鬼，是属世界的。(约翰8:23，44;15:19;约翰壹书4:5,6)听从魔鬼，与神为敌，是罪的奴仆。但因耶稣基督宝血的救赎，我们脱离了魔鬼的辖制，进入了自由。(以弗所书2:1-6;q罗西书1:13)现在我们是属基督的，是属神的，受洗是属了基督与属神的记号。　　　　II.受洗是罪得洁净的见证(使徒行传22:16;希伯来书10:22) 　　洗礼一字在原文有浸入水中的意义在内，洗礼的水并不洗除我们的罪，只有主的血才能洗净我们的罪。(希伯来书9:14，22)洗礼只是内心的见证。　　　　III.洗礼也是得救的见证(彼得前书3:20-21) 　　彼得以挪亚当时的洪水代表我们现时的水洗;挪亚一家人因如方舟而得救。我们借着主耶稣死里复活而得救。受洗是向世人见证我们因信接受主由死复活的救恩。挪亚经过水得救，我们受洗就像他，经过水得救。这是我们得救的见证。　　　　IV.洗礼是与基督联合的象征(罗马书6:1-5) 　　相信主，不但罪得赦免、得拯救、也同时得了祂的生命。因为得了祂的生命，所以在祂里头。当祂钉十架、埋葬、复活。我们也在祂里头同钉、同葬、同复活了。正如我们是亚当的后代，有亚当的生命。在他里头，亚当犯罪时，虽然我们还未生，但我们却在亚当里。照样，当我们接受主的生命时，我们就在祂里面。洗礼是这样联合的见证。　　　　V.成为一个身子的见证(林前 12:13) 　　保罗以身子来讲明教会的真理。肢体虽多，身子只有一个。我们什么时候受洗。什么时候就成为一个肢体. 　　　　我们在教会中互为肢体。是一个共同的生命——相助，相爱，相顾。受洗是成为一个身子的见证. 　　　　受洗的条件: 　　(1)悔改(徒 2:38) 　　(2)相信(徒 8:12) 　　何时我们真正悔改，真正相信。何时就可以受洗(使徒行传8:26-40)

守望者

主耶稣的命令，教会的传统

为什么一定要不受洗呢？

清心的人

必须受洗，主的宝血可以除去你之前的罪，否则戴罪之身，圣灵保惠师不能与你大大同在，没有圣灵的引导，你无法全面明白真理。不信的人最终都要为自己曾经的罪做出偿还，而受洗是主的恩典，为什么不接受呢？

hippo2004

為什麼一定要受洗？

聖經清楚說明：

《馬可 16 : 16 信而『受洗』的，必然『得救』；》
《使徒行傳 2:38 彼得說、你們各人要“悔改”，奉耶穌基督的名“受洗”，叫你們的“罪得赦”，就必“領受所賜的聖靈”。》

 

假如你信耶穌目的不是為了『得救』，和認為你是不需要聖靈作你的『保惠師』，
這樣你確實不一定需要『受洗』的。

 

基督徒『受洗』是否多餘？自己應可找到答案吧！

愤怒的刺猬

基督徒不要过以重视受水礼，也不要过于轻视受水礼。所谓过于重视受水礼，就是把水礼看作和得救重生同等重要，甚至有人强调若不按照某种方式受水礼便不能得救。所谓过于轻忽水礼就是以为水礼既无关得救便不必遵行。浅见以为两种极端都是过偏。兹分两点答复如下：

??(1)从圣经一贯之真理来看，受水礼并非得救的条件。因为我们得救是本乎恩，也因着信，不在乎行为(弗2：8～9)。若不受水礼便不能得救就不算得是不在乎行为了。况且与主同钉十字架的强盗，虽未受水礼，主却已应许他会与主同在乐园。可见得救与水礼无关。

??(2)虽然水礼与得救无关。但主耶稣升天前差遣门徒传福音时，也曾提及这事说："所以你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。"(太 28:19)主既要门徒为信的人施洗，也就等于说信的人应当受洗了。及后使徒们在传道工作中也都照主的吩咐为信了主的人施洗(徒2：41，8：11，36)，况且主耶稣自己也曾为尽"诸般的义"而受施洗约翰的洗。这样，我们既不是在被人钉在十字架上时才信耶稣，有机会受洗，为什么不遵从主的吩咐，效法主的榜样呢？所以受水礼虽然与得救无关，却与顺服主的吩咐有关。我们虽不为着要得救而受洗却要为着顺服主的吩咐而受洗。

??虽然我们应当注重属灵的实际过于外表的仪式，但也不能完全忽视"仪式"的作用。比如婚姻最重要的是双方的爱情，并非婚礼的仪式，但你若以为只要有爱情就不必举行结婚仪式，你就犯了严重的错误。有牧师问一个信徒为什么不去聚会，他说："我觉得每次听道都不专心，人虽到了礼拜堂心却想到别处，这种只有外表没有实际，还不如不去的好。"结果，他连"外表"也没有了！

??受水礼诚然是一种属外表的仪式，但它却有重要的属灵意义(罗6：1～4)，表示：在人前正式地公开承认自己已经归信基督；在魔鬼之前宣告不再作他的奴隶，在神前承认基督救赎的伟大功效。这种仪式的举行最低限度也能在人面前夸耀基督救恩在那些受洗的人身上的得胜。所以受水礼是信徒所不可忽视的。

 

————————陈终道

hippo2004

hippo2004 就“憤怒的刺蝟”在第 15 樓引用陳終道牧師的一段轉貼文，試用『螳臂擋車』式稍作以下回應。

基督徒不要過以重視受水禮，也不要過於輕視受水禮。所謂過於重視受水禮，就是把水禮看作和得救重生同等重要，

甚至有人強調若不按照某種方式受水禮便不能得救。所謂過於輕忽水禮就是以為水禮既無關得救便不必遵行。淺見以為兩種極端都是過偏。

陳終道牧師認為基督徒不要過以重視受『水禮』，即水禮在基督教信仰中，能有是最好，但不是絕對需要的，立場明確清晰。

 

因為我們得救是本乎恩，也因著信，不在乎行為(弗2：8～9)。若不受水禮便不能得救，就不算得是不在乎行為了。

(1) 從不知道(弗2：8～9) 提及的自誇行為是包括受水禮。如必需『受水禮』是等於在乎行為、

     如可以此作為自誇；『相信』同是一種行為，為何不算自誇？
     至於與主同釘十字架的強盜，無受洗能得救，明顯是耶穌特設給日後的一個“酌情權”例子。(羅 9：15)

(2  婚禮儀式的重要，在於見証合法夫妻的關係。是否必需呢？
     曾有某大牧師，用同居和結婚作為例子解釋受洗與否的不同關係，差別只是一份証明，但不能否定他們都有夫妻關係。【典型魔鬼理論！】

 

雖然陳終道牧師結論承認受水禮是信徒所不可忽視，但只能認為是當作教會一項外表儀式，言下之意仍不認為受水禮是必需的。

 

假如『受洗』真的與『得救』無關，或不應過於重視，
不妨想想耶穌為何要說：《信而受洗的，必然得救》呢？

耶穌將『信與受洗』相提並論，必然是認為『信與受洗』同樣重要的。否則何用在此提及『受洗』呢？

 

假設 "正方" 牧者真的錯了，基督徒會因“受了洗”而會“不信”耶穌基督嗎？
但如 "反方" 牧者真的錯了，基督徒會因“不受洗”而能“得救”嗎？
難道 "反方" 牧者從沒有想過，“不受洗”這神學言論帶來後果的嚴重性嗎？

 

陳終道牧師是一位極資深的解經神學家，深受基督教內尊崇，著作繁多，因此他的神學言論，在教內往往能影響神職人員和基督徒的神學思維。

多年前他曾撰文『得救不是必需受洗的』，引起了不少教會牧者認同。今天很多已決志多時的基督徒仍未受洗，不可說與此無關。

有關『得救是否必需受洗』的論題，於數年前在約拿論壇已曾詳細討論過，正反雙方的大小理據論點也各自表達清楚，

假如仍沒被删去，應仍存在的。有興趣或對『受洗』有疑惑的初信者，不妨試試找找，看看那一方的理據，更合乎聖經教誨和神學邏輯。

 

心灵的归回

学习了~