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走进农民工——再思温州教会的福音使命
（牧禾）
二零零八年一月，四川人民出版社出版了刘雄川、吴涛编著的《走进农民工》一书。书中分三个部分为农民工进城要面临的诸多问题，提供了详细而具体的指南。由于近年来，笔者的负担一直是民工的宣教与牧养，因此也就以此为话题，分别从伦理角度及神学角度来阐述民工宣教的必要性；也对温州教会民工宣教提出评估和前瞻。
一、民工宣教的伦理反思
首先，民工在城市有着明显的自卑情结。造成这种自卑情结既有民工自身的原因，又有社会的原因。一方面民工家庭的贫困使他们产生自卑心理，并造成“自我封闭”和“自我隔绝”；另一方面，相当一部分城里人对他们还存在着某种程度的偏见和歧视行为，甚至在教会中也有这种现象。无形当中，民工族群与城市本地人中间有一道极大的深渊相隔。民工在城市被沦落为“边缘群体”。这种状况的存在，极大地刺激他们的自尊心。
其次，民工在城市一直面临着不平等的对待。这主要体现在城市的回报与他们的付出不够平等。长期以来，民工群体一直是这个社会最具活力的劳动大军。他们为改革开放以后的中国社会发展提供了最廉价的劳动力，成就了千万个企业的壮大和数百座城镇的繁荣。特别是处于改革开放前沿的沿海地区，正是依靠数千万从落后地区流入的农民工的努力，才获得了这些年的快速发展。有人这样形容：“民工早已融入城市的方方面面，像城市的血液和润滑剂，维持着城市的正常运转。没有民工，城市就会瘫痪。城市是花，民工是水，没有民工，城市之花就会枯萎。”然而，这些为中国工业化建设和城市发展做出了巨大贡献的农民工，他们在城镇从事工人的工作，但无法如市民一样享受到医疗保险、子女教育、失业保险、住房等各种的社会保障；他们的青春、血汗甚至生命虽然都遗落在异乡城镇，但终究难以在它乡找到自己的立足之地，摆脱不了叶落归“乡”的命运；在经济繁荣时，我们只看到他们不停劳动的身影，而出现经济危机时，最先被裁员和清退的也正是他们。
据了解，目前我国民工具体有以下“八难”：
一是角色扮演难。民工是介于农民和工人之间的尴尬角色，他们起得比鸡早、睡得比猫晚、干得比牛多，却在待遇、权利等方面无法与正式工人相比，还往往成为被忽视的群体，“民工”这一角色的扮演充满了血汗与辛酸。
二是劳动合同难。劳动关系不规范成为民工心中的永远的“痛”。目前，民工与用工单位签订劳动合同的不到40％，其中还存在许多无效合同和霸王合同。
三是劳动保护难。在没有硬性规定必须为民工实施意外伤害保险时，有哪个企业会自觉为他们交纳保险费？据国家安全生产监督管理局不完全统计，我国每年因工致残人员近70万，其中民工占绝大多数。
四是社会保障难。民工严重缺乏医疗和社会保障。我们目前的医疗和社会保障体系，基本上没有覆盖民工这一块，他们成为被遗忘的群落。
五是维权难。民工是血汗挣钱，辛酸维权，在拿到他们应得的微薄的劳动报酬的关键时刻，他们还要忍受雇主的“最后一刀”——欠薪。据劳动和社会保障部的统计，全国拖欠农民工的工资人均1000元左右。此外，民工还有多少“迟到的权利”？强行收取“保证金”，延长劳动时间、不支付加班工资……
六是发展难。农民工普遍文化水平低、职业技能缺乏，靠体力挣钱，很难通过继续教育和培训来提升自我。
七是生活难。身处异乡的民工，不仅被众多的城里人歧视，还常常遭到各种不同的管理部门以各种理由来进行盘剥。暂住证、管理费、计划生育盘查、城管费等等，项目多如牛毛。
八是子女教育难。对许多随父母入城的民工子女来说，读书简直成了一种奢求：一是无校可进；二是需要缴纳较高的费用，一部分民工的孩子因此失去继续求学的机会。
不难看出，民工身处城市，却不属于城市。曾几何时，他们已被编入“另类人”、“边缘化”的队伍。其实，他们有自己的人格尊严，也有自己的生存权利。然而谁能“走进农民工”？谁能体贴他们的感受？谁能安慰他们受伤的心？圣经说：主耶稣看见就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般（太9：36）。深切盼望温州的教会能走在社会的前头，贴近民工的生活，了解民工的心理，关心民工的疾苦，像耶稣基督一样“道成肉身”，使民工在城市因着教会的关怀，能享受到家的温暖。
二、民工宣教的神学反思
1、旧约先知的谆谆告诫
在旧约圣经中，神非常关心寄居的人。从创世纪十七章8节开始，一直到玛拉基书三章5节为止，“寄居的”一词，在中文和合本圣经里共出现90次之多。在这其间，神自己说话或籍着先知说话，深刻而具体地向选民表明他对寄居者的爱。其中，交代次数最多而内容又最具体的，莫过于申命记的记载。在申命记“寄居的”一词，出现高达21次。曾经流落他乡，饱经飘泊之苦的以色列人，结束了长达四百多年的流亡岁月，在即将进入神为他们预备的迦南流奶与蜜之地时，神籍着先知摩西谆谆告诫他们，无论走到哪里都要以具体的行动关怀寄居的人。
这信息同样可以应用于今天的温州教会。随着中国改革开放的步伐，来自农村一批又一批的人，伴随着时代的“民工潮”而涌进温州—这个蒙福的城市。于是乎，他们成了城市中的寄居者，在打工谋生的同时，他们要适应这个城市以及必须小心处理与城里人的微妙关系。温州城市教会做梦也不会想到，服事民工，关怀寄居者，是他们在这个特殊的时代中完成主耶稣大使命的另一种途径。
笔者综合申命记中的信息，认为城市教会必须对寄居的民工有以下的认识：首先，他们也有敬拜神和享受安息的权利（申五4；十六11；二十六11；三十一12）；其次，他们的人格必须被尊重（申二十三7；二十四17）；再次，他们应该享受平等的待遇（申五4；二十七19）；另外，他们应该获得具体的照顾（申二十四19；二十四20；二十六13）。
2、主耶稣的榜样与大使命
在福音书中，主耶稣的宣教模式，使假冒为善的法利赛人跌破了眼镜；也使心胸狭隘的犹太信徒匪夷所思。他挑战犹太人的信仰传统，又为旧约圣经加上了注脚。他引用赛六十一1说，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”（路四18-19）。
为此，他曾经接待税吏（路十九1-10）；向撒玛利亚妇人传讲福音（约四1-42）；赦免行淫的妇人（约翰福音八1-10）；安慰因失去儿子而伤心绝望的寡妇（路七11-17）；接近麻风病人等（马太福音八2-4；路加福音十七11-19）。他关怀弱势群体，也向外邦人传道（假如耶稣处于中国的这个时代，他肯定也会向民工群体传福音）；他为门徒及后来的教会留下了宣教的榜样。最后，他完成了地上的使命，从死里复活，升天前颁布了今日教会众所周知的大使命。
我们之所以称之为“大使命”，是基于：它是最伟大的人所颁布的；它依据最大的权柄；它涵盖最大的范围；它蕴藏最伟大的计划；它承诺最大的应许；它赏赐最大的执行力。同时，这大使命也道出了几个着重点：一是“去”——行动的必须性；二是“使万民”——救恩的普及性；三是“作我的门徒”——事工的目标性
因此，今日温州教会应当带着敬虔的心，再次思想主的榜样与大使命。要摘掉有色的眼镜，存着基督的爱心，拿出具体的行动，在庞大的民工群体中，利用现有的各种资源去服事他们。
3、初期教会的宣教发展
使徒行传记载了两个教会的开始与发展，一是耶路撒冷教会，二是安提阿教会。五旬节圣灵的降临拉开了新约教会的序幕，耶路撒冷教会从此诞生了。这个新生的教会非常注重传福音的工作，主也将得救的人数天天加给他们。但他们的福音事工只局限于本土犹太人，在他们的传统文化中看外邦人为不洁净，因此他们不愿离开耶路撒冷。直到使徒行传第八章，耶路撒冷教会大遭逼迫而分散，腓利在圣灵的带领下拉开了外邦宣教的序幕，于是第一间外邦教会—安提阿教会诞生了。在使徒行传后来的篇幅里，不再以耶路撒冷教会为重心，而是以新兴的安提阿教会为重心，向世界各地开展。在安提阿教会，宣教打破了身份背景、地域范围的限制，著名的保罗布道团就是从这里开始的。
由此可见，圣灵引导的宣教有以下特征：第一，是以城市教会为基地的；第二，能接纳所有的人（不分犹太人和外邦人）；第三，城市新兴教会同样可以被差传。近年来，神在中国的非常环境中作了“非人手”的工作，他用无形的大手，特要籍着“民工潮”，把四面八方的人推进城市当中。因此，温州的教会若能乘上圣灵的浪潮，面向民工族群广传福音、门徒训练，相信有一天，民工同样可以被差遣。
4、使徒保罗的“欠债”意识
自从“大马色事件”后，扫罗的人生有了180度的翻转，扫罗变成了保罗！从大肆逼迫残害基督徒，到“癫狂式”的传扬福音，这一戏剧化的转变，无非是圣灵的大能作为！
伟大而著名的“罗马书”，非常清楚地阐明了保罗内在的福音负担，“为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九3）不但如此，也“情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”（罗一15）。这种深爱同胞骨肉及外邦人的负担，是来自于保罗心灵深处的“欠债”意识。他说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”。（罗一14）
这种属灵的“欠债”意识，是每一个基督徒所必须具备的。因此，温州教会应化被动为主动，抓住“民工潮”这一大好契机，向进城民工还福音的债。
5、启示录中天上辉煌的敬拜
从创世记十二章神对亚伯拉罕的应许一直到启示录，神的救恩始终围绕“万国万民”。无论什么时候，神的救恩总是超越人的身份、地位、种族、文化等。在旧约圣经中，神籍着先知启示这万国万民的大计划；［11］在福音书中，耶稣基督颁布往普天下去，传福音给万民听的大使命；［12］在启示录，来自各国、各族、各民、各方的人，组成了天上大而辉煌的敬拜团。
不难看出，民工宣教是神大计划中的一部分。因此，期盼温州教会应扩张心胸，以基督的心为心，借用诸般的智慧，使城市中的民工能早日融入神的大家庭。 | 
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雷达卡
发表于 2010-5-20 12:41
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