读经分享——马太福音02

天雨心晴

 

08：10-12 不明白耶稣的话是什么意思。

那个百夫长是个有属灵领悟力的人，他用军队上下级的服从关系，推知灵界的权柄与位份。从他的回答中，看出他对耶稣的属灵身份有明确的认知，比以色列人更有信心，故此他与神的国度有份，就如同你我在信心里同得天国基业。

08：18-22 为什么说son of man has no places to lay his head，是指无处容身吗？

指耶稣在世的经济地位，属于赤贫。他枕头的地方是你爱他的心灵。

08：22节是什么意思？埋葬父亲不是孝的表现吗？

这里指天国呼召的绝对性，即使象葬父这样的人伦大义，在上帝的呼召面前仍然不成为借口。上帝对人拥有绝对的主权。

08：28-34 字面意思可以理解，但是我觉得里面驱鬼的过程应该另有含义，而且我不明白城里人为什么请求耶稣离开？

那里的人求耶稣离开，因为耶稣给他们带来经济的损失。他们是一群唯物主义者，看重物质财富胜过人的尊严（那个被医治的人从鬼变成了有尊严的人），他们看重物质财富胜过属灵真理。他们是这个世界今天许多人的写照。

09：14-17  还是不明白禁食的意义，而且这段耶稣说的话我也不理解。

禁食意味着祷告中的期待，也隐含着神与人之间的距离；当耶稣与门徒们同在的时候，这个距离并不存在，所以不需要禁食，因为他们里里外外都在神的光中；耶稣升天之后，门徒们里面的有圣灵的光，但需要面对世界的黑暗，故此他们需要迫切祷告。

10：5     为什么耶稣警告门徒不要进撒玛利亚人的城，走外邦人的路？

耶稣在世构成特殊的救赎时刻，就如同救恩的胎儿在以色列这个母腹中孕育，还没有到生产的时刻，所以需要暂时有所限制；那么，何时到了生产的时刻呢？答案在约翰福音12:20-36，那几个希律尼人去见耶稣，就好象催生婆敲门一样，标志着救恩生产时刻的到来。救恩成就之后，就有普世的意义：马太福音 28：18-20；使徒行转1：8

10：15    不太理解耶稣的意思，他是想说一个拒绝神的福音的人的罪比一个从来没有听到福音的人的罪还要大？

是的，领受真理就意味着承担真理背后的责任。这是你我都当谨慎惧怕的。就如同上帝与以色列人立约，当以色列人守约的时候，会有极大的祝福与他们同在；当他们悖约的时候，咒诅就临到他们。

10：34-37 为什么耶稣说 I did not come to bring peace, but a sword？ 后面的解释是不是想当于把最坏的情况告诉他们了？还有它是不是可以与后面的马太福音12：46-50对应？

福音所带来的是最激进的革命，是生命系统的彻底更新，从旧关系的束缚挣脱，进入新的关系。你所观察到的与12:46-50的对应，很有见地。

11：11-14 不太明白这段评价施洗约翰的话。

施洗约翰是最靠近救主的人，是旧约和新约的交汇之处，对弥撒亚的期盼，是所有旧约先知的主题，施洗约翰代表旧约先知的巅峰，他所过的是先知圣洁、无畏的生活，比我们中国文化中的董狐、司马迁更值得敬重。是旧约义人的代表。然而，主耶稣所带来的新生命，胜过施洗约翰的义。我们在救主里面所承受的是极大无比的属灵位份。

12：1-13  安息日是什么日子？安息日不能治病吗？

安息日是敬拜上帝的日子，是十诫中的第四诫。圣经旧约关于财务是十一奉献，而时间则是七一奉献。安息日是分别为圣，归给神的时间，是生命的会幕、圣殿，神与人同住共处的时间，是我们力量、圣洁之源，就像你每天坚持灵修，就是一种安息。对于安息日的敬重就是对于神的敬重，所以安息日不能肆意破坏，你自己也应该每周主日去做礼拜、事奉主。信仰首先不是关乎知识，而是一种实践。不要找借口说是太忙了，对于重要的事情，总是有时间的。安息日忙别的事情，其实质是认为有比主更重要的事情，那就是拜偶像。

12：39-42 耶稣提到的事情应该在其他地方有记录吧？如果有我就慢慢自己看。

关于约拿的故事，请参见旧约的约拿书。此处的重点是耶稣预言他自己三天三夜被埋在坟墓里，和约拿在鱼肚子里三天三夜类似。

在您前面关于婚姻的解释中我有一点不明白，您说：上帝的律法是严格的，这就是为什么保罗说没有一个人因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪，要把人领到救主面前。我想问一下这句话的意思是说，因为上帝的律法很严格，没有人可以百分之百地遵守，因为人都是有罪的，人都有罪性。所以保罗才说没有一个人能因行律法在神面前称义，不是因为这么做不能称义，而是没有人可以做到。

你的解讀非常正確。律法本身是完美的，問題在于人被罪捆綁，不能完全遵守。就是重生得救的人，仍然會有很大的掙扎，這就是保羅在羅馬書5-8章所說的精意。

12：43-45 不完全明白它的意思，耶稣是不是想说，每个人信主之后，魔鬼会想尽办法去污染他，甚至找更多的魔鬼来进入他的心里，引诱他堕落？45节的意思就是想说他如果在这种情况下软弱向魔鬼妥协，那么他会变得比以前更坏？堕落地更深？这让我想到了以前听邓晓芒先生的一个讲座，里面有句话：高等级的道德与邪恶都是同时产生的，放在这里我觉得有些联系。

主耶穌此處所说的，乃是灵界权柄的问题，没有人生活在属灵的真空里面，属灵不存在中性状态，一个人若不是属于真理的，就是属于鬼魔的。鬼魔是压迫人的，不给人自由的，鬼魔是要毁坏、伤害人的。当一个人从撒旦国中挣脱出来，归向光明国度的时候，撒旦会嫉恨、攻击，这就是属灵的征战。当我们住在主里面，处在圣灵的能力覆蔽之下的时候，撒旦不能攻击、苦害我们。但基督徒永远有一个潜在的危险，就是在恩典中堕落，远离神、拒绝圣灵、让圣灵担忧，因为圣灵是柔和谦卑的，祂不是独裁强暴的，人拒绝神的灵，离弃真神，就会堕落到此处所说的可怕境地之中。

13：33    我特别喜欢这个比喻，这让我想起了以前听过的关于文化冲突与融合的讲座。主讲人赵林先生也用了面酵的比喻，说过在中国历史中，中原地区的农耕文明一直受到北方的代表野蛮文明的游牧民族的冲击和侵袭，虽然游牧文明在武力上经常战胜农耕文明，但是农耕文明却在文化上战胜了同化了他们，这就是文明的反冲击。看到这里，我觉得作为基督徒，我们自身也是面酵，被险恶的大环境——面团包围着，虽然我们受到打压和冲击，但是我们有信心去藉着主的名，让主去改变他们的心。

你解读得很好。这个比喻也指天国无处不在，天国的精神可以渗透到人心和社会的方方面面。让天国的面酵在你所从事的领域里面发起了，这是你我所承担的文化使命。

15：3-6   不明白法利赛人的观点是什么意思。

法利赛人越过神的命令，而用私意去表明对神的敬虔，这是所有自以为是的人间宗教的特性。顺服神、遵从神的诫命，这是服事主的重要原则，这就是撒母耳对扫罗所说的意思：“聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油”（撒母耳记 上 15:22-23）

15：8-9   我觉得这是现在很多中国人对于信仰问题的真实写照，孔子说：祭如在，祭神如神在。我觉得这句话影响太深了，大多数人都是敬神而远之，有时候我也是。

你解释得很好。中国人与宇宙终极本体的创造主之间，自古就缺少这样一份亲密，这是我们文化形态中的一个致命的缺失。

15：25-28 完全不明白那个妇女和耶稣的问答，为什么耶稣说她信心是大的？

这段经文的难解之处在于触动外邦人的自尊心，把外邦人比作狗。其实这是当时的一句谚语。耶稣借用这句谚语，表明救恩在以色列家做成，也要从以色列家开始。然而那个妇人的回答，表明她对救恩的迫切需要，也是出于对上帝恩典的信心。这样的一种神人相遇和对话，表明我们与神建立起的是亲密、人性化的关系；而我们的祷告、信心会对位格神产生影响。你可以顺着这个思路往下推，就知道基督信仰和中国传统或希腊的冷峻天道观何等不同。