归正福音运动的历史与前瞻 (唐崇荣)

愤怒的刺猬

归正福音运动的历史与前瞻  (唐崇荣)

 

 

归正的涵义

 

    这个运动叫做归正福音运动。很多人听到“归正”两个字，会以为参与推动这个运动的人，都很骄傲，好像只有他们自己才是正的，别人都不正似的。甚至有的人说：“你一天到晚听唐牧师讲道，已经变成唐迷了。你不知道吗？好像只有他对，大家都不对一样。这样骄傲、这样自以为义的传道人，还要听他的做什么？”这种人还没有明白这个名字的涵义与来龙去脉，就先起反感。

 

    为什么叫“归正福音运动”?为什么在“归正”之后还加上“福音”这两个字？顾名思义，[归正]就是回归到正统的意思。“归正”这个词在中文和合本圣经里出现过，“圣经都是上帝所默示的，以教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的”（提后3：16）。当和合译本把这个原文字翻译成“归正”的时候，这是神的意念，要人归回正位、要人有正行、要人有正信、要人有正思、要人有正工，即归正的侍奉。当这些都回到正统，神的心意就达到了。圣经告诉我们，上帝为他自己的圣名的缘故，苏醒我们的灵魂，引导我们走义路，或者走正路。所以我们要回到正统的路线；正统的思想、正统的信仰，这是神的心意。

    不过，在这里我所提到的“归正”，与《提摩太后书》里所讲的归正，不是同一个字。这里讲的归正，指的是历史上一个很重要的宗教运动，也就是改教运动（The Reformation）。改教运动这个词汇在《圣经》里原是没有的，因为《圣经》里没有“宗教”或者“基督教”这样的名称。甚至连耶稣基督到世界来，也决不是要创立一个新的宗教。如果我们把对基督的信仰列入诸宗教之一而已，则我们只能从“量”的比较，来解释其宗教的意义，这根本不是《圣经》真正的意念。

 

    《圣经》所讲的是上帝的道。当这个道以文字形式呈现时，我们称之为《圣经》；当这个“道”以肉身显现时，就是历史上的耶稣基督。这样，我们信仰的是耶稣基督，而不是诸宗教里的一个宗教。所以把“Reformation”翻译成“改教运动”，这个名称本身是不妥的。这也是我不用改教运动这个名称的原因。在中文里，“Reformation”有几个不同的译词：第一是抗罗宗的运动。“抗罗”就是抵挡罗马天主教。在英文里叫做“Protestantism”。这个字眼不是我们基督徒给的，而是罗马天主教认为我们抵抗他们、反抗他们，所以选用这个字。天主教在信仰上有太多错误，所以反抗罗马天主教的信仰，用“抗罗宗”也不是太离谱。所以，有许多地方的基督教就用了“Protestantism”这个名称。不过这个名称在中国教会的历史里，并不广被接受。“Reformation”的第二个翻译叫“复原宗/复原教”，即回复到原来的教导的意思。这种“回到原来的那个教训”的宗派或者教会，就叫做复原宗。这是Protestantism第二个翻译。

 

    第三个翻译就是“归正宗”。[归正]即回到正统的信仰中。当初英国的伦敦会在中国厦门设立教会的时候，有的人就以归正教会称之。等到这个教会的人到了国外，到了美国，就把这个名称也带了过去。目前在美国纽约的法拉盛（Flushing）这个地方，就有个教会叫做归正教会，是长老会里的一种，也就是Reformed的那一种。其实世界上用Reformed作为教会名称的例子多得不得了，瑞士的改教运动就直接用Reformed Church；美国的RCA就是用Reformed Church of America；美国的CRC就是Christian Reformed Church。这都是典型的归正教会。所以，这个Reform（-ed，-ation）就是归正，就是抗罗，就是复原教，同属一个意思。还有一个特别的翻译，是台湾用的，叫做“改革宗”。当时在华文教会的书籍里，赵中辉牧师已经用了“改革宗”这三个字，把这些重要的教义翻译成中文。他从事这方面的工作已经有几十年的历史了。

 

    在推动这个运动的时候，我一定得很谨慎地选择适当的称谓：一旦定了以后，就不用再受他人的影响。这些年来我所讲的、所用的，都是本着回到正统的信仰思想与架构的精神，也就是归正神学的架构、归正神学的思想、以及归正神学的内容。所以我选用“归正”这个翻译词。不是说只有我唐崇荣才正，别人都不正。我不是这个意思。我要强调的，乃是指基督教有一个正统的传统，即每一个基督徒都应当真正持守《圣经》的教训，因为这个原则是《圣经》本身向我们发出的要求。所以，我们要为真道竭力的争辩，直到耶稣再来的日子。我们要持守使徒传下来的教训！或许你会问，《圣经》那么厚，内容那么丰富，能不能归纳出来哪一些是使徒传下来的信仰原则呢？当然，最基本的就是我们常常宣读的《使徒信经》。

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忠于《圣经》、持守圣道

 

    很可惜的是，现今许多大教会，做礼拜的时候就不再宣读《使徒信经》；不但如此，甚至把基督教简化到一个地步，几乎像没有体统一样。我们不能把每一个人所讲的道，认为都是真道，因为很多教会领袖所讲解的东西，很多是互相抵触、互相矛盾，与《圣经》的原意完全违背的。除非信仰是不必负责任的，否则我们一定要照着《圣经》来做！照着正规、严谨的态度守住《圣经》的教训。

 

    我盼望你有受教者的耳朵，有真正为真理争战的雄心。因为真教会的第一个记号，就是严谨、正确、忠心的持守使徒传下来的教训。如果这一条被放松，无论你的教会多么兴旺，也没有用；因为你的信仰、你所领受的教训，是不忠于《圣经》的。所以，归正运动是一个很重要的、忠心持守圣的一个运动。这根本不是骄傲、不骄傲的问题；也根本不是可以、不可以的问题；这是最基本的绝对的必须（Absolute necessity）。

 

    如果教会不再持守圣道，如果教会不再忠于神的教导，这个教会就敞开了一道门，让洪水猛兽随时涌进来。当然，我不是一个保守、心胸狭窄的人。在某些事情上，我们应当宽容，应当了解别人、接纳别人，因为彼此接待也是《圣经》上的教训。问题是：到什么地步我们还可以宽容？到什么地步我们就不能宽容？怎样的状况下，我们必须绝对持守？用什么原则、什么标准，来定这一部分是绝对的，那一部分是相对的呢？这是另外一个专题。

 

    我相信有一些绝对的教训是我们不能放弃的；有一些相对的教训，我们不必坚持。譬如说《圣经》告诉我们“你们亲嘴问安，务要圣洁”，请问今天有哪个教会持守这个教训？在教会里，你们见面的时候每个人都亲嘴吗？特别是对中国人，亲嘴变得很可怕的事情。所以，我们握个手就算了，不必亲嘴。换句话说，那不是绝对的事情。又譬如妇女蒙头的事情，这也是相对的事情，而不是绝对的教训。再如耶稣说：“你们要彼此洗脚。”我们彼此洗脚吗？这个不是绝对的事情。所以，必须要分开来，绝对的事情用绝对的精神去处理它；相对的事情用相对的精神去处理它。如果你把相对的绝对化，你就会把许多的弟兄当成仇敌来对待；如果你把绝对的事情相对化，你就把仇敌当作弟兄来对待。这样谁应当是我们的敌人？谁应当是我们的朋友？所以，我们基督徒在绝对与相对的观念上，要分得清清楚楚——什么可以的？什么是不可以的？什么是应该的？什么是不应该的？什么是要持守的？什么是要宽恕的？这些原则搞通了之后，你在信仰上就没有妥协。在弟兄姐妹的关系上，也就不会把自己和别人隔开来。这样，持守真道，持守使徒传下来的教训，这就是关乎正统信仰的问题了。

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归正的心志

 

    这几天举办[归正福音运动]的讲座，不是为了讲一些内容给你听听而已。而是盼望就是在这几天之内，先把你带进归正的精神里。然后这个运动才开始动了。不是从理论开始，是从心志开活！主啊！苏醒我的灵魂！主啊！为你名的缘故，引导我走正路！主啊！是我回转过来！是我回想起从前怎样奉献给你，是我过一个圣洁的生活；使我被你的灵火焚烧；使我成为你手中的器皿。求主怜悯我们！

 

 

    为什么别人用不对的信仰神学做得起来，而你建立在对的神学信仰上，竟然做不起来？你还可以活在世界上吗？今天，如果神学院的学生为了得学位而读书，而不是为了得到能力，把上帝的国度扩张起来，请自动退学！如果神学院地校长，用类似敷衍的态度教他的学生，他应该自动辞职！

 

 

争战的勇气

 

    对内来说，归正运动是一个忠心的持守；对外来说，归正运动是一个勇敢的争战。这是一件很重要的事情，也是我们第二样要思想的内涵。归正运动如果失去争战的勇气，归正运动就像沉睡的狮子一样。沉睡的狮子还不如野狗让人害怕；虽然狮子的潜在能大得不得了，它的膀臂、吼声大得不得了，体力大得不得了，但它在沉睡中，活在梦境中，而不是在实际的世界上。

 

    今天，有多少人沉醉在神学的研究里？今天，有多少人沉醉在自我所想象的空洞思想里？今天，又有多少人沉醉在对过去历史光荣的追忆和研究里？我似乎听见马克思讽刺基督教的一句话。马克思有很多的思想，我根本不能接受，但这句讽刺的话，我是绝对赞成的。他说：“哲学不是停在课堂里的一种理论；哲学应当是改变世界历史的一个动力！”如果基督教的牧师听得懂这句话，如果基督徒听得懂这句话，则我们比较明白先知们工作的方式了。他们绝对不是找一份工作、领一份薪水，然后奉行故事。对先知来说，无论是生，无论是死，一定要在他有生之年里，把上帝托付给他的工作做起来。难怪耶利米会说：“我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就忍不住，不能自禁。”（耶利米书20：9）这火要烧出来，它没有办法被包在里面。一个人传道有没有这个火，一看就看得出来；一个人做见证，有没有这个火，一听就听得出来。你们不要因为常听我讲道，听惯了没有什么作用。我盼望你们听见平常没有听见的，愿神藉着这一次的讲座，在你的生命中点起火来！

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争战的勇气

 

 

归正运动不单单是一个中心的持守——这是消极的一面；归正运动也是一个勇敢的争战——这是积极的一面。对自己而言：我们要忠心，要持守；面对仇敌，则我们要勇敢、我们要争战。这正是保罗的侍奉观。保罗说：“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样阻挡人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有心意夺回，使他都顺服耶稣基督。”保罗又说：“我们乃是于那天空属灵气的恶魔争战。”这个争战的概念，就是保罗勇气的动力，也是他时时刻刻认清他的仇敌在哪里。今天，为什么教会没有能力？今天，我们活在安适的日子中间，坐在沙发椅子的上面，道路通畅，走在平坦的路途上，我们没有挑战，没有威胁，没有危险，没有察觉仇敌，所以我们满足、我们沉睡、我们打鼾、我们做梦……，我们丝毫没有觉悟！

 

    当一个人悟性失去的时候，《诗篇》第四十九篇最后一节说：就如死亡的畜类一样。当一个人的悟性没有功用的时候，他一点都不像按上帝形象样式被造的人，他正像死亡的禽兽一样！人的尊贵在乎悟性。当你觉悟到你的使命的时候，当你觉察到你的仇敌的时候，你能打盹片时吗？能自我麻醉吗？你一定说：“主啊！苏醒我！主啊！给我力量！主啊！是我穿上全备的军装，面对强敌而争战！”

 

    在希腊人的观念里，伟大的人格必须具备智慧、公义、勇敢、节制，这四大美德。但是，我们看见保罗有时候讲公义、讲节制；好像很少讲到关于智慧与勇敢的事情。是不是基督教不谈勇气呢？是不是基督教纸浆温柔、爱心、和平？所以基督徒个个像女人一样，连耶稣也被画成象女人一样？我小的时候，问我的主日学老师：“这个耶稣到底是男的，还是女的？”他说：“你好好看，有胡须的怎么会是女的？”不过，为什么没有一张画把他的勇气画出来？为什么没有一张画把耶稣基督的公义、勇敢、那雄性的气质画出来呢？直到十多岁的时候，第一次看到Warren Salman画的耶稣，我非常高兴。他画的耶稣，眼睛炯炯有神，非常有雄性的威严。我感觉到许多画家都受了某一种神学观念的影响，往往偏重温柔、慈爱、和平这些美德，结果忘记了圣洁、公义、勇敢这些其它的伟大的美德。我感到Salman的画，是人们对于基督的形象上的印象，产生了革命性的作用。今天，我们是否有勇气？今天，教会的领袖是否勇敢？还是充满惧怕呢？以色列的十二个探子里，竟然有十个人认为迦南人那么魁梧、那么高大，他们看自己就像蚱蜢一样。但有两个不同，一个是约书亚，一个是迦勒。这两个人认定“耶和华与我们同在，不要惧怕他们（即迦南七族）。”“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”这可是神应许给我们祖先的地啊！今天教会里这样的人在哪里呢？希伯来书十章35节告诉我们：不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。感谢上帝！

 

    今天我奉主的名劝你，千万不要用害怕来替代，用谦虚来遮盖自己。千万不要还未打仗就先投降，还没有尝试就先妥协。求主使我们刚强壮胆，因为上帝赐给我们的心是刚强、仁爱、谨守的心。归正运动本身就是争战的运动。当我们看见教会充满黑暗，看见许多离经背道的事情发生的时候，我们就当勇敢起来为真理争战，为上帝争战！